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 流动的歌者：阿来创作论
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0/20948 | 2023/11/9 |
| 满族之家，的文化寻踪
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0/20979 | 2023/11/9 |
| 《纳兰词笺注》辨误
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0/21011 | 2023/11/9 |
| 《泣红亭》中的胡仁．乌力格尔之探究
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0/21050 | 2023/11/9 |
| 元好问“以诚为本”说的出发点和归宿
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0/21034 | 2023/11/9 |
| 刘熙载与举奢哲、阿买妮诗歌本质观之比较
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0/21121 | 2023/11/9 |
| 应当曰展目汉比较诗字研究
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0/21164 | 2023/11/9 |
| 世界视野中的台湾原住民神话和故事
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0/21209 | 2023/11/9 |
| （１９８９－１９９９）十年民间情歌研究述评
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0/21253 | 2023/11/9 |
| 从《格萨尔王传》看神巫文化与藏民族人格心理的关
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0/21230 | 2023/11/9 |
| 论鄂温克族熊图腾神话
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0/21196 | 2023/11/9 |
| 桂中壮族民间的莫一大王崇拜及其内隐意蕴
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0/21118 | 2023/11/9 |
| 论哈尼族文学的“祖先原型”
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0/20985 | 2023/11/9 |
| 看山还是家乡好
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0/21010 | 2023/11/9 |
| 在生命的粪坑中挣扎并觉醒
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