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 笔端写尽平生愿*——论汪藕裳的弹词小说《子虚记
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0/56461 | 2023/11/9 |
| 正在崛起的东方马克思主义：阿罕默德的激进文化研
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0/56283 | 2023/11/9 |
| “俯下身来，和一支断折的草茎交换名姓”——论张
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0/56237 | 2023/11/9 |
| 对马克思的三次“回归”：德里达、齐泽克和巴迪欧
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0/56138 | 2023/11/9 |
| 抗疫诗歌的叙事伦理——读诗集《盼你春天归来》
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0/56034 | 2023/11/9 |
| 个体性的抹除——凯尔泰斯《无命运的人生》的奥斯
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0/56010 | 2023/11/9 |
| 浪漫主义的中国表意——从新诗中的浪漫主义看文化
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0/55848 | 2023/11/9 |
| 当代俄罗斯文学的现实主义叙事*
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0/55703 | 2023/11/9 |
| 记忆的复合媒介：作为审美修辞的图像与身体——以
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0/55622 | 2023/11/9 |
| 白俄罗斯当代文坛动态研究
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0/55500 | 2023/11/9 |
| 《磨尘鉴》传奇对于唐明皇故事研究的新价值——兼
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0/55421 | 2023/11/9 |
| 三大文化生态与中国叙事文化学
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0/55373 | 2023/11/9 |
| 被编码的历史记忆——透析二战电影的影像继承论＊
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0/55248 | 2023/11/9 |
| 叙事文化学文献搜集的覆盖范围与文化属性
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0/55193 | 2023/11/9 |
| 见证的危机及其超越——纪录片《浩劫》的见证艺术
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0/55041 | 2023/11/9 |
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