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 论生态美学的三个维度——兼论加塔利的“三重生态
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0/48623 | 2023/11/9 |
| 福柯理性批判话语的深层路径及其“后理论”引题
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0/48646 | 2023/11/9 |
| 关于西方美学的比较文献学研究
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0/48712 | 2023/11/9 |
| 《红楼梦》百年跨文化阐释谫论
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0/48774 | 2023/11/9 |
| Paris and the Worlding
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0/48803 | 2023/11/9 |
| 清遗民话语系统与清遗民现象——以“贞元朝士”为
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0/48793 | 2023/11/9 |
| 论南朝古意诗的题材类型及其诗史价值
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0/48795 | 2023/11/9 |
| 陶渊明《形影神》的生命主题及其与诗学史的互释
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0/48832 | 2023/11/9 |
| 论中国古典美学的“醉”境理想与精神
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0/48929 | 2023/11/9 |
| 阿甘本的艺术理念：创制、传递性与纯粹潜能的开启
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0/48890 | 2023/11/9 |
| 姿态的诗学：阿甘本的生命政治批评
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0/48897 | 2023/11/9 |
| 作为封印的词语——阿甘本与诗的终结
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0/48819 | 2023/11/9 |
| 猿熟马驯为哪般——对《西游记》的拉康主义-阿甘
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0/48820 | 2023/11/9 |
| 审美即政治——论康德共通感理论的三种当代阐释
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0/49039 | 2023/11/9 |
| 论康德鉴赏判断的先验理据
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0/48922 | 2023/11/9 |
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