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 模式、意义与当代小说之影视改编
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0/34270 | 2023/11/9 |
| “80后”文学的蝶变
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0/34231 | 2023/11/9 |
| 为张磊博士学位论文《历史在这里沉思》作
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0/34129 | 2023/11/9 |
| 襄阳文化与襄阳文学
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0/34081 | 2023/11/9 |
| 《圣天门口》研究综述
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0/34062 | 2023/11/9 |
| 神性、人性：刘醒龙《圣天门口》的双重叙事
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0/34110 | 2023/11/9 |
| 历史叙事对文化道德精神的审美重构——《圣天门口
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0/34153 | 2023/11/9 |
| 从《凤凰琴》到《天行者》的版本流变——情感的申
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0/34082 | 2023/11/9 |
| 走向天门口：刘醒龙1984—1995小说的成长
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0/34005 | 2023/11/9 |
| 李佩甫《生命册》中农民文化心理解析
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0/33901 | 2023/11/9 |
| 是女性意识的超越还是轮回？——《长恨歌》和《青
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0/33883 | 2023/11/9 |
| 另一种“自主”：《红高粱家族》的本能个性主义
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0/33822 | 2023/11/9 |
| 无“体”之体：刍议90年代以来长篇小说写作新趋
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0/33810 | 2023/11/9 |
| 在不断的自我反思中追求真理——董健先生访谈录
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0/33708 | 2023/11/9 |
| 边地叙事的局限——评冉正万的《银鱼来》
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0/33633 | 2023/11/9 |
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