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 第一届“南开－明治”东亚文化论坛会议综述
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0/48561 | 2023/11/9 |
| “其存在不是作为一个主体，而是作为一件艺术品”
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0/48629 | 2023/11/9 |
| 近代来华外国人视域中的天津城市文化*
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0/48477 | 2023/11/9 |
| 道禅著作中的气和虚：与西方活力论思想的比较
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0/48492 | 2023/11/9 |
| 海洋中国：妈祖信仰的传播—— 以天津为中心考察
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0/48441 | 2023/11/9 |
| “希望的空间”——索尔·贝娄芝加哥小说结尾的意
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0/48418 | 2023/11/9 |
| 再论“小子无官职，衣冠仕洛阳”*
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0/48433 | 2023/11/9 |
| 《圣经》语境中的原罪与威廉·戈尔丁小说中的恶
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0/48277 | 2023/11/9 |
| 关于《说文》中的两个符号
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0/48333 | 2023/11/9 |
| “二希”文化传统理想化的对话——希伯来“伪经”
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0/48218 | 2023/11/9 |
| 青年创业神话中的工作伦理建构
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0/48170 | 2023/11/9 |
| 神话叙事与一神信仰同构的希伯来神话文本*
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0/48196 | 2023/11/9 |
| 《我的诗篇》：从工人的诗歌到中产者的消费品
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0/47993 | 2023/11/9 |
| “金庸学”卮言：一种与“红学”的对视
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0/48010 | 2023/11/9 |
| 从“理想”到“梦想”：当代大众文化想象中的理想
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0/47992 | 2023/11/9 |
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