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 第一届“南开－明治”东亚文化论坛会议综述
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0/42593 | 2023/11/9 |
| “其存在不是作为一个主体，而是作为一件艺术品”
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0/42669 | 2023/11/9 |
| 近代来华外国人视域中的天津城市文化*
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0/42515 | 2023/11/9 |
| 道禅著作中的气和虚：与西方活力论思想的比较
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0/42487 | 2023/11/9 |
| 海洋中国：妈祖信仰的传播—— 以天津为中心考察
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0/42441 | 2023/11/9 |
| “希望的空间”——索尔·贝娄芝加哥小说结尾的意
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0/42419 | 2023/11/9 |
| 再论“小子无官职，衣冠仕洛阳”*
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0/42422 | 2023/11/9 |
| 《圣经》语境中的原罪与威廉·戈尔丁小说中的恶
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0/42294 | 2023/11/9 |
| 关于《说文》中的两个符号
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0/42337 | 2023/11/9 |
| “二希”文化传统理想化的对话——希伯来“伪经”
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0/42226 | 2023/11/9 |
| 青年创业神话中的工作伦理建构
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0/42199 | 2023/11/9 |
| 神话叙事与一神信仰同构的希伯来神话文本*
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0/42229 | 2023/11/9 |
| 《我的诗篇》：从工人的诗歌到中产者的消费品
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0/42092 | 2023/11/9 |
| “金庸学”卮言：一种与“红学”的对视
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0/42114 | 2023/11/9 |
| 从“理想”到“梦想”：当代大众文化想象中的理想
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0/42070 | 2023/11/9 |
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