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 雅俗融合的典范：金庸、二月河比较论
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0/47896 | 2023/11/9 |
| 广采博取，点珠成金——论金庸成功的重要路径
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0/47760 | 2023/11/9 |
| 叶尔米洛夫的文学社会学批评再评价*
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0/47799 | 2023/11/9 |
| 蔡元培与新文化运动
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0/47836 | 2023/11/9 |
| 论巴赫金对话思想与阐释学的差异*
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0/47814 | 2023/11/9 |
| “问题与主义”之争中的胡适形象*
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0/47718 | 2023/11/9 |
| “怎样做父亲”与伦理觉悟*——以鲁迅与胡适为例
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0/47627 | 2023/11/9 |
| 洛谢夫哲学美学理论的地位、影响及其接受
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0/47638 | 2023/11/9 |
| “人类向各民族所要的是‘人’”——《热风》与鲁
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0/47647 | 2023/11/9 |
| 《红楼梦》中的“花儿匠·西门·方椿”与北京花事
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0/47681 | 2023/11/9 |
| 东亚文学与文化的交流互动——第十届东亚人文学论
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0/47521 | 2023/11/9 |
| 从沈琼枝到冷清秋—— 兼论《金粉世家》的传统脐
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0/47430 | 2023/11/9 |
| 叶嘉莹教学艺术论
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0/47257 | 2023/11/9 |
| 难以实现的“教写相长”——现代作家学院化生存的
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0/47263 | 2023/11/9 |
| 转载与抄袭：《远东报》小说再评价（1910—1
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0/47254 | 2023/11/9 |
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