刘瑶瑶
(内蒙古师范大学 内蒙古 呼和浩特 010020)
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浅谈《江格尔》中洪古尔和马的重要作用
刘瑶瑶
(内蒙古师范大学 内蒙古 呼和浩特 010020)
《江格尔》是卫拉特蒙古人创作并流传下来的著名英雄史诗,以其丰富的社会、历史、文化内容,在蒙古族文学史、社会发展史、思想史、文化史上占有重要地位,是当之无愧的蒙古民族文化的瑰宝。《江格尔》中的故事情节、英雄们的每个言谈举止中充分表现了英雄主义精神和对马的崇拜，这种文化根源来自于蒙古族游牧文化。笔者选取《江格尔》第三册中的三十一章和三十五章，细细品读，爱不释手。
1 洪古尔的英雄形象塑造
英雄史诗是用夸张的手法塑造英雄形象的,而对力的崇拜可以看出洪古尔的英雄主义气概。江格尔曾在洪古尔出征斩杀蟒古斯布尔固德汗之前评价他到：“你那又宽又大的双肩，能装得上一峰载驮的骆驼……你一脚能踢翻狡猾的敌人，你一刀能砍翻毒辣的敌人”；而在三十一章洪古尔寻找叔叔里，洪古尔寻找良驹时，“一步跨过狭小的河谷，两步越过开阔的山岭，用九十九条龙的吼声，屏住气使劲一喊，喊得树林连根摆动，震得大地左右摇晃”。这样的描述固然夸张，但也给英雄人物增添神气,增强他们的威力。其次，可以从洪古尔的战争观与生命观上看英雄主义。三十五章洪古尔怒斩蟒古斯布尔固德汗里，洪古尔听闻蟒古斯的暴行后，从众英雄中站起来说道：“与其让仇敌蟒古斯 捣毁阿日本巴家园，受这不明不白的愿望，还不如奔到无人的旷野，跟他们决一雌雄。即使是粉身碎骨，只不过是一把骨头；即使是血洒沙场，只不过是一碗鲜血，洪古尔我说啥也要去。”洪古尔主动请战，宁愿战死沙场，他不仅在战斗中英勇顽强、顶天立地，而且在艰舍的环境和残酷的斗争中也表现出了坚韧不拔、宁死不屈的意志。
2 人格化—马在蒙古人生活中的升华
2.1 马是人的亲密伙伴和知心朋友,往往为人出谋划策蒙古人在狩猎、放牧或是远征时,往往都是单身匹马。在那广袤的草原上,马就成了人长途跋涉时的唯一伴侣。因此,有时人为了排遣孤独和寂寞,就常常和马说话。遇到难题时也爱说给马听。在史诗《江格尔》中,洪古尔的青色白额骏马也能听懂人言,往往会给英雄洪古尔以作战的勇气。如第三十五章洪古尔怒斩蟒古斯布尔固德汗里，当洪古尔因为落后而愤懑时，青色白额骏马主动提出让洪古尔射箭自己追箭的追逐游戏，但此时早已不复第三十一章洪古尔和马初步磨合的相互试探，而是青色白额骏马借此让洪古尔镇定，重拾信心的方式。
2.2 马是人的得力助手和忠诚战友,往往救人于危难之中
马是蒙古人的骄傲,凭借马的神威,蒙古人驰骋于辽阔的大草原,征服了欧亚大陆。在那战争的年代,马有时起到了决定性的作用。而马对于个人来说,可以说是最有利的武器和坚强的保护伞。因此,在蒙古族的民间文学中,有很多“马救主”的传说。马的形象也便愈发高大,愈发深入人心。如三十六章洪古尔在与布尔固德汗作战受伤时，青色白额骏马“用自己的脖鬃拖住他……当他摇晃向两边倒时，青色白额骏马就用自己的两肋接住他……他用自己的尾巴，赶着落在主人身上的蚊蝇，赶啊赶把尾巴都赶秃了”
马在蒙古民众的生产、生活中得到了升华,因为它与蒙古人的财产乃至生命都密切相关,于是人们赋予了马以人的性格,把马视为伙伴和战友。它是蒙古族民众自古形成的恒定的心理积淀的一种体现,是蒙古人的审美和思维的一种体现。他们在马身上寄托和传承着美好的理想和追求。如今,马已是英雄的象征,是蒙古民族精神的一种象征。
刘瑶瑶，女，汉族，山东人，现内蒙古师范大学社会学民俗学学院人类学专业，硕士研究生在读，研究方向：文化人类学。
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1672-5832(2017)07-0031-01
指导老师：敖其。
