鲍尔吉·原野
中国式的财富教育大多着眼于物，也可叫做节俭教育，而不是流通与货币的教育。珍惜一粥一饭也罢，攒钱买田也罢，学手艺做工也罢，都诉诸物。种田有田在，造屋有屋在，养猪盼望肥猪满圈。钱，那是藏在隐秘之处难见天日的东西，如神灵一般。
家长很少向孩子指出钱的如下特征：
一、人间性。钱并不神圣，从理论上说，无论种族、出身、性别、长幼，人人可以赚到钱。
二、增值性。说物可增值只是钱增值的一个幌子，是钱的投机功能的一部分。我的同事当年在地下埋入一台收音机，说第二年春天可以长出半导体，他被确诊有谵妄症。一张桌子生不出椅子，钱却可以生钱。人消费掉金钱，也可说消费了可长庄稼的种子。
三、资本性。除增值功能外，钱还能产生规模、力量和权力。对青少年来说，权力指支配自己命运的能力。
四、数学性。它可以被统计、被演算、被总结。
五、伦理性。说到钱，一定要讲到财富的伦理性。财富伦理的特征之一是：钱，包括数量较大的资金，可以把人的善念变为善行，可以帮助最需要帮助的人。
在中国式的教育中，钱的事情并不会明目张胆地讲出来。家长只鼓励孩子学习，要求他们漠视其他所有事情。孩子们终究要到人间生活，而钱是人间最值得探讨的事物之一。它不光通向奢华和堕落，而且通向创造与启蒙。
在漫长的计划经济时代，钱的概念是空泛的，百分之九十九的钱集中在国家手里，被称作资金，人们只有少量的生活费。改革开放后，钱是商人的事业，对孩子，它是消费时的支付品，不知钱在钱之外的意义。
对钱的膜拜和神秘化，使我们的教育太纯洁了，让钱像性一样，由孩子自己摸索。教育不应该离开人间性，应包括关于钱这方面的启蒙。
（司志政摘自《家庭》2008年11月下半月）
