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 汉语基督教文献:写作的过程
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0/36923 | 2023/11/9 |
| 情绪与话语——读吴康《书写沉默:鲁迅存在的意义
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0/37061 | 2023/11/9 |
| 入荒寒寂寞之境，招浩歌狂热之魂——吴康著述论评
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0/36840 | 2023/11/9 |
| 20 世纪乡土想像中启蒙与现代性的悖论
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0/36885 | 2023/11/9 |
| 李龏《梅花衲》对《全唐诗》校勘、辨重的文献价值
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0/36895 | 2023/11/9 |
| 探寻经典的途径及其图景呈现——评易彬的《穆旦与
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0/36857 | 2023/11/9 |
| 被“遗忘”的“文学巨子”——王钟麒研究述评
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0/36880 | 2023/11/9 |
| 杜诗评点：被有意搁置了的杜诗学文献——从杜诗学
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0/36945 | 2023/11/9 |
| 作为文化认同的抒情美学传统
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0/36858 | 2023/11/9 |
| 跨文化视野中文学研究异质性的三个层次
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0/36820 | 2023/11/9 |
| 当代文学批评与学人的精神图像——以胡良桂的文学
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0/37010 | 2023/11/9 |
| “身份”特征在中国现代作家自传中的应用——以郭
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0/36968 | 2023/11/9 |
| 《离婚》：关于近代乡村基层权力空间的寓言
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0/36976 | 2023/11/9 |
| 《红楼梦》引用李杜诗辑考
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0/36961 | 2023/11/9 |
| 麦克卢汉论文学“原型”
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0/36951 | 2023/11/9 |
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