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 中国绘画的跨文化观看——以弗朗索瓦·朱利安的中
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0/29856 | 2023/11/9 |
| 论“祥林嫂之问”——鲁迅小说《祝福》中的灵魂处
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0/29850 | 2023/11/9 |
| Film Posters as an Alte
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0/29825 | 2023/11/9 |
| 经济—文学批评理论视域下莎士比亚戏剧的阐释研究
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0/29773 | 2023/11/9 |
| 康德的“Interesse”概念新探：对审美判
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0/29759 | 2023/11/9 |
| 叙事功能与生命秩序：目连赛戏的展演形态解构
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0/29760 | 2023/11/9 |
| 何为“道之文”？——古代美学核心范畴的概念性考
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0/29783 | 2023/11/9 |
| Understanding as Obstac
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0/29742 | 2023/11/9 |
| 批评与史料交融及其实践的主要路径——基于数据的
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0/29753 | 2023/11/9 |
| 现成品与真理的摆置——对杜尚《泉》的海德格尔式
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0/29733 | 2023/11/9 |
| 徐中玉先生的“三个高台”
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0/29687 | 2023/11/9 |
| 《文艺理论研究》投稿指南
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0/29676 | 2023/11/9 |
| 护生即护心，常怀悲悯情——《护生画集》的“生生
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0/29697 | 2023/11/9 |
| 物的引诱与替代因果：论哈曼的客体诗学
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0/29665 | 2023/11/9 |
| 讣 告
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0/29649 | 2023/11/9 |
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