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 誰是優秀的史家——博丹《易於認識歷史的方法》第
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0/28107 | 2023/11/9 |
| 普魯塔克《論蘇格拉底的精靈》中的艾帕米農達斯
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0/28408 | 2023/11/9 |
| 《斐德若》中的“忒伍特神話”解析
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0/28175 | 2023/11/9 |
| “圖賓根學派”式柏拉圖研究的得失論——讀先剛的
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0/28045 | 2023/11/9 |
| 《論六家要指》中的形神問題
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0/28047 | 2023/11/9 |
| 聖人治天下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解
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0/28057 | 2023/11/9 |
| 克法洛斯爲何是《王制》的開端
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0/28080 | 2023/11/9 |
| 古代雅典城邦宗教與民主政制
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0/28306 | 2023/11/9 |
| 培根與斯威夫特笔下的科學政制
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0/28216 | 2023/11/9 |
| 《希琵阿斯前篇》286c-289d疏解
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0/27770 | 2023/11/9 |
| 《法義》中的“美德之城”——柏拉圖《法義》開篇
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0/27803 | 2023/11/9 |
| 古典的態度與學問的取捨——評哈夫洛克《希臘人的
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0/27903 | 2023/11/9 |
| 《易傳》《中庸》與宋明理學
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0/27932 | 2023/11/9 |
| 《 文心雕龍》的化、感辯
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0/27989 | 2023/11/9 |
| 《 詩·王風·大車》詩旨再辨
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0/27931 | 2023/11/9 |
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