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 基爾克果《哲學片斷》書名漢譯辯
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0/27418 | 2023/11/9 |
| 堂吉訶德爲何不來中國?——世界歷史視野下的《堂
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0/27439 | 2023/11/9 |
| 弗朗齊斯嘉的“高貴”與阿伽通愛的頌歌
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0/27511 | 2023/11/9 |
| 作爲伊斯蘭思想學徒的邁蒙尼德——對皮納斯《〈迷
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0/27415 | 2023/11/9 |
| 論《克力同》的結構和意圖
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0/27450 | 2023/11/9 |
| 一個非西方視域下的埃克哈特——讀文森《無執之道
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0/27518 | 2023/11/9 |
| 《大學》“明德”原義
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0/27515 | 2023/11/9 |
| 《詩經·卷耳》大義發微
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0/27484 | 2023/11/9 |
| 尼采的“好戰爭”教誨
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0/27385 | 2023/11/9 |
| 賀拉斯的《詩藝》與“理想詩人”
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0/27439 | 2023/11/9 |
| 拉爾修·第歐根尼笔下的蘇格拉底身世
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0/27455 | 2023/11/9 |
| 色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“勇敢”
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0/27426 | 2023/11/9 |
| 柏拉圖《泰阿泰德》“序幕”中的基要問題
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0/27416 | 2023/11/9 |
| “睡夢之門”的前世今生——讀海巴傑《睡夢之門》
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0/27416 | 2023/11/9 |
| 陳獻章的詩酒之樂
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0/27356 | 2023/11/9 |
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