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基爾克果《哲學片斷》書名漢譯辯
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0/37090 | 2023/11/9 |
堂吉訶德爲何不來中國?——世界歷史視野下的《堂
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0/37133 | 2023/11/9 |
弗朗齊斯嘉的“高貴”與阿伽通愛的頌歌
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0/37129 | 2023/11/9 |
作爲伊斯蘭思想學徒的邁蒙尼德——對皮納斯《〈迷
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0/37045 | 2023/11/9 |
論《克力同》的結構和意圖
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0/37072 | 2023/11/9 |
一個非西方視域下的埃克哈特——讀文森《無執之道
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0/37130 | 2023/11/9 |
《大學》“明德”原義
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0/37062 | 2023/11/9 |
《詩經·卷耳》大義發微
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0/37014 | 2023/11/9 |
尼采的“好戰爭”教誨
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0/36935 | 2023/11/9 |
賀拉斯的《詩藝》與“理想詩人”
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0/36970 | 2023/11/9 |
拉爾修·第歐根尼笔下的蘇格拉底身世
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0/36945 | 2023/11/9 |
色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“勇敢”
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0/36878 | 2023/11/9 |
柏拉圖《泰阿泰德》“序幕”中的基要問題
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0/36874 | 2023/11/9 |
“睡夢之門”的前世今生——讀海巴傑《睡夢之門》
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0/36877 | 2023/11/9 |
陳獻章的詩酒之樂
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0/36796 | 2023/11/9 |
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