吴开贤，上世纪七十年代出生，海南省作家协会会员，鲁迅文学院第29届中青年作家高级研讨班学员。诗歌见于百余家报刊。这一次，我先于琵鹭抵达她的家乡梅花也先于叶子回到树梢我用花香沐浴过的双手握住春天，每一个过往的在场者而北方的座位一直空着，听说那时它就去了南方小…[阅读全文]
犁痕，上世纪六十年代出生，中国作家协会会员，中国石油作家协会副主席，大庆作家协会名誉主席。在《中国作家》《人民文学》《诗刊》《诗选刊》《星星》《文艺报》等报刊发表诗文作品，出版诗集、诗论集等多部。在广州的雨中在广州的雨中想起从前想起一位伟人叫做孙中山想起民…[阅读全文]
菡萏繁星如棋，月华一地。北国已是白衣一袭，冰清瑶池;南方依旧是清雨细密，暗香几许！疏朗中，少了粉妆玉砌，柳喃燕昵，多了枝枯叶稀，安静清寂;天地间，少了一唇蜜语，多了一身清奇。没了桃红的亲昵，少了飞絮的相依;多了一份沉淀的默契，添了一番清骨的寒气。江南的冬季…[阅读全文]
张春丽夜未眠，孤灯影相伴。一片痴情惟有梦，柔肠寸断更无言。惆怅花不欢。endprint…[阅读全文]
漆宇勤很多故事的起因与一柄伞有关。是的，你应该看过那些爱情故事，看过原创的江南的白蛇传和复制的港台剧中不断重复的情节。一柄雨伞衍生出了诸多的情节。长久以来，我脑海中一直有一个近乎梦呓般的幻想画面：在窄窄的一泓秋水深处，翘角的亭台、轻烟般的细雨，然后一个着宋…[阅读全文]
任淡如立冬前后，木芙蓉开了。这是种奇怪的花。花开两色，一红一白。《长物志》里说：“芙蓉宜植池岸，临水为佳。”所以，苏州城里官太尉河两岸都有。经过时，我总想着揣个剪子剪一朵下来，也不要紧吧？毕竟这么多呢。剪一朵下来，搁在竹编篮子里，一定很好看。这么大的像脸一…[阅读全文]
郑嘉璐深冬，细雨，微风。江南水乡，华灯初上，烟雨朦胧。呼出的热气很快消散，我束起衣领，加快了脚步，想把寒气甩在身后。总算望到了那家酒楼。推开雕花木门，却没有想象中扑面而来的暖意。老板娘面容清秀，笑盈盈地领我到二楼窗边坐下。不一会儿，桌上多了一盘油焖笋，一盘…[阅读全文]
吴晓宇沉默许久的“餐饮界LV”俏江南近日再入公众视野，这一次，是因为员工社保问题。8月21日，上海市延安西路俏江南旗舰店员工爆料，“从去年9月开始，俏江南未给员工缴纳社保，涉及员工30余人。”“有些做了十几年的员工就缴五险，没有一金，员工们有些是俏江南合同…[阅读全文]
何玲玲方问禹魏一骏烟雨江南，古村深巷，黄墙黛瓦氤氲在雾气之中。屋檐之下，几只燕子挤在窝里叽叽喳喳，不时在屋内低飞嬉戏。搬回老屋居住的雷金玉说，燕子归巢是吉兆，我们回来，是舍不得根。地处浙江省西南部山区的丽水市松阳县，建县已有1800多年历史，有中国传统村落…[阅读全文]
武雁萍写江南，注定，我写不出新花样。从古到今，江南像一朵朵美丽的花儿在文人墨客的纸页上盛开，且常开不败，我不是花匠，无力培育我的花朵一枝独秀，所以，我的江南一直躲在心里寂静无声。但，不知道从什么时候起，江南开始蠢蠢欲动，我无法再压制它们，它们像是种子，已经…[阅读全文]
今年2月，一组东梓关农村回迁房图片在网上引得人们一片惊叹：吴冠中笔下的水墨江南，竟真的走进了现实。东梓关村是位于浙江省杭州市富阳区场口镇西部的一个古村，富阳籍作家郁达夫，曾在文中这样描写道：“东梓关在富春江的东岸，钱塘江到富阳而一折，自此以上，为富春江，已…[阅读全文]
◎memory江南小忆◎memory儿时的记忆中，江南是不怎么下雨的。那时，在所有空闲时光之外的细小岁月，即使有雨，也不似古书中所描绘的那般诗情画意，想来，缠绵悱恻定与孩童无关。我所居住的城市在徽州南部，那儿没有悠长悠长的雨巷，小桥流水也早已湮没在旧时光里…[阅读全文]
甘肃瓜州陈宗海江苏常州朱斌为酒醉的人独坐窗前为花醉的风在窗前蹒跚为云醉的蓝天深情地凝视为春醉的大地我轻轻合起为情醉的双眼去梦里将她偷看…[阅读全文]
尹汉胤将心融化在江南尹汉胤婆娑树影中，露出一角白墙黛瓦农舍；暮霭烟波里，诗意地荡漾着一叶扁舟；沧桑的石桥，无语地守望着千年古镇。只有那波动着涟漪的河水，在无声地诉说着久远的故事……这就是孔令伟笔下的江南水乡。中国江南，一块独具魅力的人文地理。古往今来始终凝…[阅读全文]
谢园园论格非及其“江南三部曲”的美学转向谢园园80年代以“先锋”出名的作家格非在2011年完成了“江南三部曲”的创作，并于2015年获得茅盾文学奖，以其文学成就获得评论界的肯定。学界对于“江南三部曲”的论述主要集中在社会学层面的探讨上，例如对革命、乌托邦、…[阅读全文]
王鹏程论“江南三部曲”中的“常”与“变”——从《春尽江南》谈起王鹏程如果说“人面桃花”三部曲中的《人面桃花》和《山河入梦》是江南那个叫“花家舍”的地方的“前世”的话，那么《春尽江南》则是“花家舍”的“今生”。格非以“花家舍”的兴替更迭为镜像，透视百年来中国…[阅读全文]
王均江张雯一19世纪，尼采说上帝死了；20世纪，福柯说人死了；其后有中国学者接着说，人民死了。这种种死亡无非说明了一点：文化上的末世。在基督教意义上，“末世”（eschatology）是指俗世生命或者历史的终结，以及由上帝主持的最后审判。从文化角度，末世意…[阅读全文]
夏婉莹王芳江南大学一、江南民歌与锡剧的共生民歌是我国最具特色的文化遗产之一，在民族唱法学习中民歌作品一直占有很大的比重，其中较为人熟知的便是江南民歌了。江南民歌传承改良于古代吴歌，因其地区文化发展的流畅及地区经济发展的繁荣，江南民歌一直都有较为稳定的发展，…[阅读全文]
王芳曾倩岚摘要：在现今多元化的文化背景下，锡剧作为江苏省的非物质文化遗产要提高自身竞争力，除了顺应潮流进行改革创新外，同时也应注重多吸收本土音乐元素来突显出吴地特色。文章将通过研究无锡民歌《绣荷包》在锡剧中的融合运用，借以探求锡剧在发展创作过程中与江南民歌…[阅读全文]
惠瑄王艳芳摘要：自古江南文化就氤氲在古人的诗歌当中。在现当代文学发展之际，江南文化已经成为独特的文化标志。二十世纪八十年代，中国文学受到重创，为了寻找文学发展的新的突破口，先锋文学反传统的将死亡、暴力、丑陋等社会现象直接揭示。先锋文学家笔下的江南文化意象也…[阅读全文]