朱 佩
?
略论东巴教对纳西族文学的影响
朱佩
【摘 要】东巴教作为纳西族的一种原始宗教，对纳西族人民的思想观念与社会生活产生了广泛而深刻的影响。纳西族文学作为纳西族人民在生产劳动中创造的丰富的精神财富，是纳西族人民智慧的结晶，自然不可避免地打上了东巴教思想的烙印，与东巴教产生了千丝万缕的联系。文章拟从书写载体、思想内涵以及继承与发展等方面简略谈谈东巴教对纳西族文学的影响。
【关键词】东巴教 纳西族文学 影响
宗教与文学尽管是两种不同的社会现象，但是，“宗教与文学自其产生之日起，便具有内在的联系。宗教与文学就本质而言，它们都是人本精神的体现。”东巴教作为纳西族的一种土生原始宗教，是纳西族人民精神信仰的依托，对纳西族的社会历史文化各方面产生了深刻的影响，其中，纳西族丰富灿烂的文学成就更是与东巴教产生了千丝万缕的联系。东巴教对纳西族文学的影响，我们将结合具体的实例，从文学的书写载体、思想内涵、传承与发展等方面作一个简要的论述。
一、书写的载体——东巴象形文字
纳西族是我国55个少数民族中少数几个拥有自己的民族文字的民族之一。古代的纳西族人民在生产生活的实践中创制了一种独特的象形文字符号——东巴文，因为这种文字经常被东巴教的巫师东巴用来记录东巴教经典，因此被人们称为“东巴文”。“宗教的需要是文字产生的主要原因，即需要在宗教活动中，用一些简单的文字符号帮助记忆，标记较丰富的神话故事和标识宗教神鬼名称。”尽管在东巴教产生之前，纳西族社会中已经产生了象形文字符号，但是这种文字的逐渐完善和成熟与东巴教的形成和发展有着密不可分的关系。文字起源于记事图画，纳西族的东巴文字也不例外。早在东巴教产生之前，纳西族社会中已经产生了少量的象形字符，但是这些字符还仅仅局限于对实物的基本描摹，与图画差不多，能够表达的意义也很有限。同时，由于这些字符或写在木牌上，或写在石头上，或写在动物皮上，随用随丢，不加收藏，很容易失传，因而这段时期文字的发展十分缓慢，文字系统也不是很成熟。
然而，随着东巴教的产生与不断发展完善，用文字书写东巴教的经典就成为一种迫切的需求。东巴们需要将一些口诵的经文书写记录下来，因而除了继续使用已有的象形、指事文字外，还采用了新的造字方法创造了许多会意、形声字，以适用经书抄写的需求，东巴们的这一举措，无疑是促进了东巴文字的快速发展。而东巴文字的迅速发展，又使得大量的东巴经典得以保存下来，成为记录纳西族古代社会生活的百科全书。根据目前有关学者的研究统计，在东巴经典中文学占了很大的比重，其中记载的大量的神话、传说、史诗、歌谣等，成为纳西族早期书面文学的代表。
东巴经中记载的大量文学作品，成为纳西族文学史上宝贵的财富，形成了纳西族文学的重要组成部分之一——东巴文学，而这些与东巴文字和东巴教的发展是密不可分的。
二、思想题材
纳西族文学是纳西族人民在生产劳动的实践中创造出来的精神财富，是劳动人民思想和愿望的反映，而东巴教作为古代纳西族人民精神信仰的依托，在塑造纳西族人民思维方式和民族性格的同时，自然也将这种宗教的影响力扩散至纳西族的文学作品当中，使纳西族文学作品的内容深深地打上了东巴教思想的烙印。东巴教思想与教义对纳西族文学影响的一个显著的例子就是纳西族的殉情文学。记载于东巴经中的纳西族古典殉情长诗《鲁般鲁饶》和纳西族民间大调《游悲》是纳西族殉情文学的代表，它们都讲述了一对相爱的青年男女因为现实生活中的种种原因不能够结合，最后一起殉情共赴理想的乐土“玉龙第三国”的悲剧故事。其实，在纳西族的殉情文学作品中，殉情的主体往往不只一对青年男女，通常是几对甚至几十对青年男女的集体殉情，而这种特殊现象的产生与东巴教中所宣扬的“祖先崇拜”、“鬼魂观念”和“生命最终归于大自然”等思想有极大的关系。
受东巴教思想的影响，古代的纳西族人民认为，人死后的鬼魂会徘徊于山林间，如果能够及时地为这些鬼魂举行超度的仪式，这些鬼魂就会回归平和安详的“祖先之地”，从而过上幸福美满的生活，而不至于给人世间的亲人作祟。因此，对于纳西族人民而言，死亡只是回归到祖先所在的地方，那儿是一片理想的乐土，在文学作品中，通常也将那里描述成一个绿草如茵、鲜花满地的人间天堂，因而大批的青年男女都纷纷奔赴那个幸福的国度。
在殉情文学作品中，青年男女追求的理想国度通常是“玉龙第三国”，而这种意象的产生与东巴教中的自然崇拜有很大的关系。在东巴教的自然崇拜意识中，对山的崇拜很突出。东巴教中的众多神仙都居住在山上，而对于纳西族人民而言，他们的最大山神应该是玉龙雪山。因此，纳西族人民认为他们死后灵魂将回到大山的怀抱中，并将玉龙雪山幻化成灵魂所居的极乐世界。
东巴教思想和教义贯穿于纳西族的文学作品中，不仅丰富了文学作品的题材和内容，往往也使纳西族的文学产生了一种神秘的色彩。还是以叙事长诗《鲁般鲁饶》为例，诗中的青年男女不能结合的一个重要原因是：女主人公曾经离开伙伴们独居，因此伙伴们怀疑她是一个没有贞操的坏女人，也许小蛇盘怀中，小蛙动腹中。这里的蛇和蛙与东巴教的“生殖崇拜”观念有关，在东巴教中，蛇和蛙被认为是男女生殖器的象征，是生殖能力的代表。在这首长诗中，采用因果倒置的方式，用产生生命的蛇和蛙来表示由它们产生的结果——男女婚姻关系之外而形成的不被社会接纳的生命体。因此，如果不了解东巴教的有关思想和教义，自然就无法领会这其中隐藏的文化内涵和艺术魅力了。
三、传承与发展
前面我们在讨论东巴象形文字对纳西族文学的影响时，已经说到东巴文字的成熟与发展在一定程度上起到了保存纳西族文学的作用，接下来我们还要从东巴教的祭司——东巴的角度来谈谈东巴教对纳西族文学在传承与发展方面产生的影响。东巴教的祭司——东巴在纳西族社会中具有特殊的身份和地位。由于东巴教的经典是一种提示性的文字片段，因此同一本经书由不同的东巴来诵读就会产生很大的不同，这就要求东巴们不仅能够掌握东巴文字，还要能写能诵，能歌能舞；同时，由于主持东巴教仪式的需要，东巴们还要能够掌握古代社会最先进的天文、地理、医药等方面的知识，以及制作各种仪式的道具的能力。这些就使得东巴们必须具有很高的艺术造诣和文化水平，东巴们也因此成为纳西族古代社会的高级知识分子。另一方面，东巴教并没有专职的祭司，因此，当祭祀仪式结束时，东巴们就成为普通的劳动者，和普通的民众一起从事生产劳动。这样，东巴们在纳西族社会中便具有了双重的身份地位，当举行东巴教仪式时，东巴们是神界的使者，凌驾于普通民众之上，而当东巴们走下神坛与普通百姓接触时，他们也成为一名普通的劳动者。
东巴们这种特殊的社会地位，一方面，在平时的生产劳作中，东巴们能够从民间收集许多情节诡异、曲折离奇的民间故事和神话传说以及口头歌谣，在继承这些丰富的口头文学传统的基础上，再经过东巴们的整理加工和创作，这些神话传说和民间故事最终演绎成成篇的文学作品，进而形成了内容庞杂、体裁丰富的东巴文学，促进了纳西族文学的发展；另一方面，为了宣传东巴教的教义和思想，东巴们在生产的间歇，也会将东巴文学中精彩的内容用讲故事、唱民歌的形式再现出来，讲与普通的百姓听，在丰富普通民众的日常生活的同时，也扩大了东巴文学的传播范围，进而增强了纳西族文学的影响力，推动了纳西族文学的发展。
当然，东巴教中的一些封建迷信的思想也渗透到了纳西族文学当中，对纳西族文学的发展起到了消极的作用，并在阶级社会中成为统治阶级的宣传工具，但不可否认的是，东巴教的存在，在客观上丰富了纳西族文学的思想内容，推动了纳西族文学不断地向前发展。
参考文献：
[1]云南省民族民间文学丽江调查队编写．纳西族文学史（初稿）[M]．云南:云南人民出版社,1959:12．
[2]杨福泉．纳西族文化史论[M]．云南:云南大学出版社,2006:8．
[3]木仕华．东巴教与纳西文化[M]．北京:中央民族大学出版社,2002:9．
[4]纳西族简史编写组．纳西族简史[M]．云南:云南人民出版社,1984:1．
[5]周群．宗教与文学[J]．江苏社会科学,2006(4)．
[6]和力民．东巴教与东巴文——论东巴教在东巴文发展中的作用[J]．中国民族古文字研究（第三辑）,1991:12．
[7]习煜华．东巴教里的“署”所体现的生殖崇拜含义[J]．云南民族学院学报(哲学社会科学版),1997(1)．
[8]杨福泉．纳西族古典殉情文学中的灵界信仰[J]．民族艺术,1997(3)．
[9]李琳．人神的交流——浅论纳西族东巴经文学和民间文学的互动发展[J]．民族文学研究,2002:1．
(作者单位：广西大学）
