□李竹深
我国的韵文，其起源可上溯至远古。嗣后代而不衰，致有楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲之盛。清代中期，出现了新韵文——诗钟。它首先发祥于闽，继而走向全国。然而，诗钟的出现犹如昙花，即开即谢。现时，不但民间鲜有知之者，且公开出版的《中国文学史》和《中国韵文史》也没有只言片语的记载。唯有《辞源》用寥寥数语道及：“（诗钟）是一种文学游戏之作。其法：取意义绝不相同的两个词，或分咏、或嵌字。……相传拈题后缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声铿然，以为构思之限，故曰诗钟。”语焉不详，且“游戏”二字，颇存讥讽。虽说诗钟是以娱乐的形式面世，但它要求参与者的文化素质，特别是古文学的修养要有相当的水准和学识，非浅浮之徒可为之。
诗钟是一种独特的韵文，它高雅、文博，于瞬间充分展示联吟者才智的渊永和文思的敏捷。它应当在中国文学史和韵文史写上光彩的一页，让世人知道它的存在和发展。
诗钟的缘起和衰微
诗钟相传为福州人士所创，并随着他们的宦游，将诗钟作为一种全新文化推向社会，一时诗钟吟社林立于学者名流之间，蔚为壮观。然诗钟创自何人，始于何时，史料阙如。相传宋代苏氏父子曾以“冷香”为题咏作诗钟，内有苏小妹的钟句：
叫月杜鹃啼血冷；
宿花蝴蝶梦魂香。
事见载历代轶闻琐事的《坚瓠集》（清初文学家褚人获撰）。然史无苏小妹其人，故是说不足信。
述天文、地纪、人事、物理，兼记时事得失，特别论及元代故事颇为详核的《草木子》（明代叶子奇著）一书载：元至正间，程雪楼为福建道廉访使，任满离闽时，民有献箭旗者以百数。内一联云：
闽中有雪方为贵；
天下无楼如此高。
嵌公名字“雪楼”于第四唱。可见在元代，闽人己善为“诗钟”了。
诗钟正式见诸文字记载的有莫友堂的《屏麓草堂诗话》、李家瑞的《停云阁诗话》、黄理堂的《雪鸿初集》和施鸿保的《闽杂记》等书。
《屏麓草堂诗话》成书于道光二十八年（1848年），记述作者的先师林雨田的一联碎锦格的诗钟“老鼠过街”。联云：
风摇老树啼鸦舅;
雨过香街卖鼠姑。
可见在嘉庆间，闽塾己盛行诗钟。
《停云阁诗话》成书于咸丰五年（1855年），书中收录了林光天的诗钟，如分咏“卖汤丸·破伞”钟联：
重叠碗声喧夜市；
零星雨点落春衫。
林光天是嘉庆十二年（1807年）副举人。
《雪鸿初集》成书于光绪七年（1881年），刊录林则徐在家乡里居时的诗钟吟作。嵌“窗夜”一唱云：
窗虚权借月栖榻；
夜静猛闻风打门。
嵌“陈人”一唱云：
陈迹浑如牛转磨；
人情几见雀衔环。
林则徐系嘉庆进土。
从上引三书的记载，可证诗钟之活动在嘉庆间已盛行于闽中了。诗钟，作为一种高雅的文化，辞赋的馀韵，已成为闽文化的骄傲。
至于施鸿保的《闽杂记》，记述了作者于道光廿五年来闽十数年间的所见所闻。咸丰六年（1856年）是书初成，次年又追忆补续，全书完成于咸丰八年（1858年）。卷八专列“嵌字偶句”和“分曹偶句”二章，对闽之诗钟做了详尽的记述。最可贵还提及广东已先有诗钟，但语焉不详。
广东的诗钟，笔者曾在清代爱国诗人邱逢甲的《岭云海日楼诗抄》一书中读到一则可贵资料。诗人在“南园感事诗”的序中提及：“南园在文明门外，水木明瑟，为前明粤中前后五子赋诗高会地。……前后在事诸子，暇辄为诗钟之会。当其寸香甫烬，钟声铿然，斗捷夸多，争执牛耳。复创为表格，以积分法高下之。体制虽纤琐乎而与会者皆兴高采烈，以为此乐不减古人。”诗人还在感事诗三首下注曰：“预诗钟会者：方子顺太守、陈午星太守、姚怀观察、高啸桐太守先后俱逝，余亦多远宦四方，升沉异趣。”
丘逢甲的“南园感事涛”五首，作于1909年，距施鸿保《闽杂记》的成书年代已有半个世纪了，就中可见诗钟在粤之一斑。
总之，诗钟在清嘉庆、道光之际已开始盛行，并一直影响到民国初期。全国林立的诗钟社也多以闽人为主，特别是有闽人相聚的地方为甚。较大的吟社有“吟秋诗社”，道光年间为福州人士所创立。“荔香吟社”也是道光年间由福州人士曾光澄等在北京发起成立的。光绪间，由福州人士陈宝琛、严复、张元奇等在北京组织联吟诗钟的“灯社”。由福州人士发起组织的诗钟社，在广州有“与社”，在上海有“江南吟社”，在南京有“滨社”、“法社”，在苏州有“折枝吟社”、“寒山社”，在常州有“鲸华社”，甚至在台湾也有唐景崧组织的诗钟社，闽省各地的诗钟吟社更是比比皆是。
诗钟社的创建和活动，使许多诗钟联吟得以结集刊布，广为流传。同治间，沈葆桢创船政于福州马尾，常集幕僚拈题分韵，限时鏖战，留下《船司雅集录》。光绪间，唐景崧、丘逢甲等人在台湾创诗钟吟社，亦有《诗畸》传世。南京也有陈燮嘉编撰的《围炉集》问世。我国第一位《茶花女》的中文译者、诗人林纾（字琴南），在家乡发起组织“冷红吟局”，集友征对诗钟。两湖总督张之洞常与幕友清流，以吟作诗钟比才斗捷为乐事。民国初年，在北京，以经营字画古董琉璃厂的儒商们，也常利用节庆，公开命题，征求诗钟。参与维新变法的梁启超曾在京师三贝子花园，宴集二百馀名清客，竞作诗钟。末代皇帝的帝师陈宝琛亦是吟唱诗钟的大笔手。闽南一带的诗钟结社亦甚多，举其大者，厦门有“剑社”、“补余吟社”、“石社”，漳州有“谈何容易社”、“武安吟社”，且有《谈何容易社征诗汇刊》和《武安吟社征诗初集》面世。
各地的诗钟吟集也为数不少，主要有北京“灯社”的《灯社吟卷》三集和《兰吟》，成都的《仿建除体诗》，苏州的《百衲琴》、《洁园诗钟》等，可惜流传不广，知之不多。而有更多吟集，或散或失，已不可求。
诗钟在初创时期注重典实，取其博雅。清末已趋白描，取其才性。其后更有闽粤派之分，闽重学问，粤求学识，各有千秋。
但由于诗钟特殊的表现手法和创作的难度，使诗钟的传播和普及受到极大的限制。因此在盛极一时之后便逐渐衰落以至式微。值得庆幸的是在“万劫不复”的文革中，闽中的诗钟活动尚在暗中进行，特别是天津寇梦碧、陈机锋、张牧石三位先生，在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的一九七二年，濡毫为乐，创作了二千馀联的诗钟，结集为《七二诗钟》，北京张伯驹先生亦时有和吟。我有幸收藏了《七二钟声》手抄本的复印件。
诗钟之“律”
诗钟在形成的过程中，逐渐产生一定的规矩和准绳。犹如律诗一样，诗钟也有自身的“规格”，而且是极为严格的。
就“律“而言，概之有五个方面。
一.限七言，每联诗钟仅十四个字，不得增减。诗钟初创和活动的过程中，曾出现过非七言句的形式，但终未能成为正流。
二. 上下联吟各写各主题，各有各的独立意境和概念。但又要求情事相类、文字完整，彼此配合，上下照应。
三. 用典与白描可不拘，但不能一句用典；另一句白描。此病在诗钟上称为“独眼龙”。
四诗钟的对仗讲究属对匀整，浑然天成。忌同音相犯、同义异字、动静无别、虚实难称等毛病。
五.诗钟的平仄必须严格合律，不允许以拗句的形式出现。
诗钟之“格”
除上述的总则外，诗钟还因不同的命题方法，形成不同的格式。常见为“分咏格”和“嵌字格”两大类。各类又有正、别格之分，如律诗有正格、偏格或仄起、平起两式然。
一.诗钟的正格式
第一大类——分咏。一般细分为“分咏”、“笼纱”两格式。
（一）分咏格
用两个绝不相干或绝不相称的、可供具体刻划的吟咏的人、物、事作为诗钟的命题，要求上下句分别将其作为吟咏的对象。但只释其义，不能嵌入题字。切题要准确，对仗须工整。
1.“毛衣·归燕”
末央殿里惊新羽；
王谢堂前觅旧巢。
2.“豪华客轮·红楼梦”
残书尚见情僧录；
冰海己沉泰坦尼。
（二）笼纱格
属分咏格的一种特殊形式，以随意拈出的互不相关的两个字作为诗钟的命题。要求联吟者据史用典，吟作诗钟。与分咏最大的区别在于须用成语或熟语人咏，隐去题字。
笼纱格的取名来自两个典故，一为唐王播未显时，客居扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食，为诸僧所不礼。贵后重游，见昔日题于寺壁的绝句已为寺僧用碧纱盖护，因慨叹题曰：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”一为宋魏野与寇准游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见僧独用碧纱罩护寇诗，唯魏诗尘封。从行官妓即以袖袂拂尘，魏见，喜而徐曰：“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。”诗钟据此两典故为格名’，既示珍贵，又取若隐若现之意。唯此格创作难度较大，故流传不广，吟咏者不多。
1.“本·崔”
辟佛我思修作论；
登楼人仰颢题诗。
上联指欧阳修作《本论》辟佛事，下联以李白登黄鹤楼读崔颢的题诗所发出的慨叹为典故，妙趣自然。
2.“重·四”
传说凤哺文王乳；
史载象耕舜帝瞳。
吟联各采用“文王四乳”和“帝舜重瞳”的记载，上联隐“四”字，下联隐“重”字。
3.“春·天”
嫣红姹紫终归是；
美景良辰可奈何。
上联隐“春”字，下联隐“天”字。用了人们熟知的诗句“万紫千红总是春”和“良辰美景奈何天”入吟。
其实“笼纱“之法在唐诗中已见端倪，唐代诗人唐彦谦有首《长陵》诗云：
长安高阙此安刘，
袱葬垒垒尽列侯。
丰上旧居无故里，
沛中原庙对荒丘。
耳闻明主提三尺，
眼见愚民盗一杯。
千载腐儒骑瘦马，
渭城斜月重回头。
诗颈联上句用刘邦典。高祖病甚，医入见，高祖曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益!”（见《史记·高祖本纪第八》）。下句用张释之事。有人盗高庙前玉环，上怒，欲族之，释之争曰：“假令愚民取长陵一杯土，陛下何以加其法乎？”（见《史记·张释之冯唐列传第四十二》）。
“分咏笼纱”一格又可称之“藏字”格。
第二大类——嵌字。
嵌字格要求以任意拈出的两个字，分别嵌入诗钟的上下句，以所嵌的位置称为“第几唱”。各唱又依动物的位体来命名，依次为“凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足”诸格。如果拈出的两个字都是两平或两仄，就只能嵌在联吟的第一、三、五唱的位置上。
第一唱凤顶格。又称“冠顶、鹤顶、虎头”等。“秋绿”云：
秋水才添四五尺；
绿阴相间两三家。
第二唱燕颔格。又称“凫颈”。“征渡”云：
南渡君臣恋半壁；
北征父子捣龙城。
第三唱鸢肩格。又称“鸳肩”。“断江”云：
可怜断雁无消息；
不及江潮有去来。
第四唱蜂腰格。“田月”云：
薄宦无田何日返；
故人如月几时圆。
第五唱鹤膝格。“皋马”云：
金玦心伤皋氏宅；
玉环魂断马嵬坡。
第六唱凫胫格。“雪如”云：
湖上残山松雪老；
江南春雨六如归。
第七唱雁足格。又称“鱼尾、坐脚”等。“落来”云：
山雨欲随岩翠落；
天风直送海涛来。
在吟唱诗钟时，为了斗智、斗捷、斗博、斗巧，增加创作的难度，常同一命题限作一套从一唱到七唱的诗钟。这类诗钟通称为“连环唱”，又因顺序变化，如循梯下楼样而称为“下楼格”。“曲行”云：
行云入梦春犹在；
曲水流觞事已非。
一曲离鸾霜月冷；
两行斜雁碧天长。
玉树曲中徒寄梦；
金钗行外已无春。
踏摇成曲传阿叔；
歌舞当行识老胡。
秋水江湖行可念；
梦云楼阁曲难通。
山林迢递难行遁；
变易缤纷自曲全。
旧调忍弹金缕曲；
新诗敢赋丽人行。
此类创作可一人独吟，也可数人联吟，如律诗之联句。如反用，即成“上楼格”了。
二.诗钟的别格式
（一）专咏格（又称“单吟格”）
限咏一个主题，禁犯题字。“傀儡”咏：
一线机关何太巧；
百般面目总非真。
（二）专吟连环格（又称“单吟连环格”）
跟一命题作一联诗钟，禁犯题字。同时又限定嵌字的字数和唱位，或不限唱位。
1.“燕”咏，嵌“灯”，不限位：
华灯照舞昭阳殿；
残碣留题海叟庵。
2.“思妇”咏，嵌“斜锁”，限第二唱：
横斜钗影松云髻；
牢锁春心紧指环。
3.“辋川怀古”咏，嵌“黄白·木水”、分限第一唱和第三唱：
黄叶木梢传画诀；
白云水际冷诗魂。
（三）晦明格（亦名“柳暗花明格”）。
此格与“专吟连环格”相近似，区别在于对拈出的两题字，一字以“笼纱格”法为之，另一字随意嵌入另一句的任何位置上。如“银甲”：
金银双阙仙人府；
桃李三朝贡士科。
盖出句明嵌“银”字，对句笼罩“甲”字，一明一暗，故曰“晦明”。
（四）分咏连环格
与分咏格相同,上下句各吟各的主题，但又限定嵌字的唱位和字数，与单咏连环格相似。
1.“丹青·丑女”咏，嵌“山黛”，限第四唱：
画里云山妨小末；
镜中眉黛胜无盐。
2.“教馆·考卷”咏，嵌“笔生花”，限用“鸿爪格”，不可连对：
笔墨生涯聊卒岁；
文章花样且趋时。
融“分咏、嵌字”为一体的诗钟，一般又简称为“连环体”。创作难度较任何一种诗钟都高，不易为之，故作品较少。唯“笼纱”一格无别体。
（五）比翼格
此格实为诗钟正格嵌字式的变通。原取任意两字，依所嵌位置称为“第几唱”，今不拘，只求在上下句中平行相对即可，如比翼双飞状，故名。如“花雨”：
听花每向藏书院；
问雨常登暖玉楼。
（六）鹭拳格
取平仄二字，分嵌于上下句二、六的位置上。如“沙面”：
风沙侵鬓诗心老；
乡社逢春酒面多。
又如：“知虎”：
听莺载酒春知晓；
谢虎张灯夜欲冻。
（七）八叉格
取平仄二字，高下错嵌于上下句一、二或二、三或三、四等位置上，使所嵌宇不得平行使用。如“时市”：
劫后时光多暗淡；
老来城市少经过。
偶经古市怀无限；
一熟时文格便低。
又如“雄带”：
六朝金粉消雄气；
万劫江山带怒容。
剧谈意气雄兼快；
绮语神情媚带酸。
（八）魁斗格（又称“玉盒格”）
嵌两字，一字嵌在上句之首，一句嵌在下句之末。“儿光”云：
儿家门巷落花满；
客子床前明月光。
（九）蝉连格（又称“连理格”）
嵌两字，一字嵌于上句之末，一字嵌于下句之首。“母曲”云：
画屏银烛围云母；
曲几瓷盆供水仙。
（十）三四辘轳格
亦是两字的嵌字式，一字嵌于上句的第三位，一字嵌于下句的第四位。“端菜”云：
诏下端门恭巳日；
礼成释菜祭丁时。
（十一）四五卷帘格
同是嵌两字，一字嵌于上句的第五位，一字嵌在下句的第四位。“袍到”云：
偶携吟履到琴峡；
待脱征袍隐镜湖。
（十二）拗体
平仄互相拗救，如律句。“药溪”限第七唱；
幽人无事出寻药；
小鸟一声飞过溪。
是联“无、出”和“一、飞”的平仄已不是原来要求的位置格式，互为拗救。此体实是诗钟吟作的宽容，不得已而为之。
（十三）太极格
如诗之回文，可反读之，不害联意。“续横”限第二唱：
断续钟声山半雨；
纵横帆影月中湖。
（十四）流水格
同为嵌两字诗钟，但要求联语上下句意须相贯，似流水不断。“长薄”限第五唱：
乞多天上长生药；
医尽人间薄命花。
（十五）鼎峙格
任意拈出三个字为题，分别嵌于上句的首尾、下句的中央或下句的首尾、上句的中央，如鼎足而立，故称。
1.“大司马”云：
大宛职贡来天马；
少昊官司有祝龙。
2.“烟影楼”云：
听雨春楼花似海；
影成秋殿水如烟。
（十六）鸿爪格
要求拈出的三字命题，分别嵌于上下句不限的位置上，但必须遵照诗钟“不连不对”的原则。所谓“不连”，就是命题中的任何两个字都不得连在一起使用，即使不按原来的次序也是不允许的，必须隔开使用。“不对”就是命题中的任何两个字，不可在上下句相对的位置上，即使是天然成对的词也不行。
1.“射灯虎”云：
虎观文章天射策；
鳌江灯火夜张筵。
2.“天足会”云：
地辟蜀江今大足；
天开吴会古纹身。
（未完待续）
