董 婕
美狄亚对来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋一见倾心，为了爱情，美狄亚帮助他盗走了父亲的金羊毛，并杀死自己的兄弟且抛尸海中以此阻挡父亲的追杀。在伊奥尔科斯，她利用法术，使佩利阿斯惨死在自己女儿的手中，替伊阿宋解除了忧患。然而就算她离开了亲人，背弃了家乡，在伊阿宋的眼里，远比不上财富和王位，在来到一个新国度时，他毅然决然地抛弃妻子，并打算和科林斯公主结婚。而此时众叛亲离的美狄亚孤立无援，走投无路之际的绝望将爱情转瞬化为极端的仇恨，酝酿着血腥的复仇计划，选择最毒辣的手段报复了伊阿宋。
在当时美狄亚闯入的古希腊社会是一个男权主义的社会，妇女的社会地位极为低下。有如美狄亚在出场时所唱的一般，“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金购买一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”这不平等的待遇使得男子可以轻易地遗弃妻子，女子要离婚则十分困难，女子丧失了在家中的自主权，使得大多数的女性遇到家庭中的不幸只能默默忍气吞声而不敢反抗。更让人不平的是，文中的歌队这样劝慰美狄亚说：“即使你丈夫爱上了一个新人，——这不过是件很平常的事，——你也不必去招惹他。”这足以见得当时的人们对于这种男子见异思迁、抛妻弃子的行为已经司空见惯，无法改变的男女完全不平等的地位迫使美狄亚在屈服和反抗中必须做出一个决断，而美狄亚敢爱敢恨、敢做敢为的性格让她坚定地选择了后者，虽然成了一个被侮辱、受损害的女子，但她并不想逆来顺受。在中国的文学中也出现过许多类似遭受命运打击的女性，但她们的反抗就显得较为软弱，如窦娥是依托一个主持正义的男人来帮助自己，杜十娘则选择了自我毁灭作为对命运无声的反抗，祥林嫂更是被落后的礼教彻底毁灭，丝毫没有反抗的余地。但美狄亚不一样，之前她在追求爱情之时，不惜付出弃父和杀凶的代价，在遭受背叛时，她也必然将作出惊人的举动以反抗命运，人类情感中的那种原始的情感在她的身上发挥到了极致，爱可以不顾一切，恨也是可以不顾一切，她要用血和泪向这个不公平的社会表示她的不满和反抗。
但大胆的美狄亚的复仇不仅仅是用着智慧和胆识杀害了丈夫所要娶的公主和其父亲，更是狠下心来结束了自己孩子的性命。对于孩子，弃妇的恨和慈母的爱不断地在她的心中斗争。当回想起生产孩子时的剧痛，想到自己不可能享受到儿子的孝敬的幸福，特别是当孩子用明亮可爱的眼睛望着她时，她就几乎想要放弃她的复仇打算：“我决不能够！我得打消我的计划，我得把我的孩子带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我自己反受到这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。”可是，她转而想到伊阿宋的残忍及克瑞翁的无情又猛然醒悟过来：“难道我想饶了我的仇人，反遭受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！我竟这样脆弱，使我心里产生了这软弱的思想！”最终在她的心里仇恨征服了情感，愤怒打败了理智。并且在当时的这种男权主义的社会下，普遍认为“真正的生育者是父亲，母亲则只是父亲的种子的培养者和保护者”，这使得她更痛下决心，给伊阿宋致“命”一击，并非直接让他的肉体死亡，那样了断太过于简单而轻巧，而是让他的灵魂在丧子之痛中彻底得到折磨而无法解脱，让他一辈子都在忏悔、在赎罪中度过才是一种更为残酷的报复。
美狄亚她不愿再继续屈从于命运，而想要成为自己命运的主宰者，面对命运的变化无常，果断而勇敢地以残酷手段超越了难以逾越的命运力量的羁绊，实现了女性长久以来屈居人下的一种超越。但我认为美狄亚在超越的同时，也是一种自我毁灭的过程。她努力地去实现一种身为女人的价值和权利的超越，但是在超越的同时她的一些思想，一些其他的身而为人的品质也逐渐变得扭曲，尤其是她对于亲人的那种爱的丧失，连亲身骨肉都可以置之不顾的选择，无奈且凄凉，到最后她虽然看似赢了所有人，但是她同时也失去了“所有”，再一次被世道、被亲情所放逐，她的心将永远都在一种无家可归的孤独中漂泊。那种对于尊严的争夺有时候看起来很光荣，但其实在其光芒背后遍布了黑暗的毁灭，而正因为黑暗的吞噬和包围，使得美狄亚那无惧的勇敢看起来更令人惊叹和折服。
美狄亚的超越是成功的，也是失败的，是荣耀的，也是凄凉的，使得这部戏剧在毁灭中达到悲伤的极致，让我们在痛感的刺激中，享受到其美的震撼。
