蒋 毅
一、人的劳动或实践本质
马克思关于人的本质的哲学描述，首先是建立在劳动或实践的概念基础之上的，从现实的人和现实的劳动出发，通过对人的劳动与动物的劳动加以比较，阐释了人的类本质。马克思指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。虽然动物界存在某些生产行为，但是作为人的生命活动的生产，和作为动物的生命活动的生产之间是有着本质的区别的。人的生命活动之所以能够区别于动物的生命活动，在于其具备特有的生产生活方式，即劳动或实践。因此，劳动或实践是人的本质中最基础的构成要素，也是产生和决定人的本质的其他要素的根本依据。马克思进一步指出，“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是这样一种存在物，它把类看做自己的本质，或者说把自身看作类存在物……正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。由此可见，在马克思那里，劳动或实践是人的本质这一论断并不直指劳动或实践活动本身就是人的本质，而是指劳动或实践作为中介要素，是人正确认识自己的本质的必然手段和必经途径，离开特定的劳动或实践活动，人与动物的界限将变得模糊。
二、人的意识或目的本质
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物”。动物与自身的生命活动具有同一性，不能将二者区别开来，处于一种无意识状态；而作为类存在物的人区别于动物的另一个特性在于使自己的生命活动变成自己的意识的对象，能够在一定程度上按照自己的主观目的来进行生产实践活动，并将这种内在的尺度运用于认识和改造客观对象、客观世界的物质活动，不断拓宽自己的生产生活领域。马克思基于人的劳动或实践本质之上，对人的本质进行抽象和升华，进而得出人的意识或目的本质。人的意识或目的本质在劳动和实践过程中有一个逐步发展的过程。“意识起初只是对直接的可感知的其他人和其他物的狭隘联系的一种意识”，这一时期人的意识反映的主要是人与自然界的相互关系，是单个人与外部世界的普遍联系，带有浓厚的动物性质，人仍然慑服于自然界的威力，不能充分发挥自身的主观能动性，人的生产实践活动也缺少除了满足生存需要之外的其他目的性；后来，人逐渐“意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的”，启发这种意识的源泉是人的需要的增长、生产效率的提高以及随之而来的人的社群性的增强；随着人的劳动和实践的发展，亦即生产力的进一步发展，最终导致了分工的出现，尤其是物质劳动和精神劳动在分工中出现分离，人的“意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等”，此时人的意识才具有了真正的相对独立性，才成为真正的人的本质中的一个构成要素。
人的意识作为人的本质的构成要素，具有相对独立性，但“我们的出发点是从事实际活动的人”，即从现实生活中具体的人出发进行推演才得出人的意识或目的本质。人在认识世界和改造世界的客观物质性活动中逐渐发展了自己的意识，人的意识一旦脱离人的客观物质性活动就会失去其发展根基，所以马克思一针见血地指出，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。这也是马克思超越以前的哲学家，使人的本质依附于人的现实性基础之上的表现。
三、人的需要或利益本质
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，从人的自然属性出发进行考量，人必须首先满足自身的生理和物质需要，以保全人作为存在物的最基本的肉体组织的存在，才有可能创造社会历史。“人们为了能够‘创造’历史，必须能够生活”，由此产生了人把自己同动物区别开来的第一个历史活动，即人出于获得满足生存需要的物质资料的目的可以并且必须进行物质生活本身的生产。在马克思看来，这“是一切历史的基本条件”。而“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要”，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”。从这个意义上来说，人的需要是人进行生产实践活动以及不断推动生产力向前发展和社会历史进步的源动力。有人认为，动物同样有生存的需要，而且作为个体的人的需要之间不存在本质的区别，因此并不能把人的需要理解为人的本质。这种说法割裂了人的需要或利益与人的社会实践活动的联系。人的需要或利益本质上是历史地形成的，由一定的社会物质生活条件所决定，具有不依赖于人的主观意志的客观必然性。并且，从需要或利益本身并不能看出人的本质的差别，关键在于不同的人为满足其自身需要或利益所采取差异化的实现途径、取得方式和消费态度等，这些才是体现人与人之间本质差别的要素。
人的需要进一步构成了人的利益，首先是单个人的利益或者单个家庭的利益，而后随着在生产活动中社会交往的发展形成了以阶级为基础的共同利益，随着分工的出现和发展便产生了个人利益与共同利益的分化和矛盾。为了调和这种利益矛盾，才产生国家等社会组织形式。由此看来，人的需要或利益作为人的隐性本质，仍然必须通过人的实践活动以及在实践过程中形成的各种社会关系才能表现出来。
四、人的交往或社会本质
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，大部分人认为这个命题是马克思对人的本质的科学规定和经典表述。不可否认，人类社会存在两种关系，即自然关系和社会关系。自然关系是人在长期进化过程中与自然界进行各种各样的物质交换所形成的；而社会关系则是随着生产力的发展，人在认识世界和改造世界的过程中社会交往不断深化、社会交往形式不断丰富所形成的。人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，人的本质是“对人作为社会存在物的最基本的规范和诉求”。在马克思看来，在一切社会关系中，“生产关系是最主要的社会关系，是决定其余一切关系的基本的、原始的关系”。随着社会生产力不断发展，会逐步形成与之相适应的一定形式的生产关系，其中包含政治的、法律的、道德的、宗教的、艺术的以及由社会分工所形成的行业间的等复杂的社会交往关系，从不同方面、不同角度、不同层次映现着人的本质。马克思之所以特别强调人的社会属性，是为了将人性与兽性、神性相区别，从而与唯心主义、旧唯物主义划清了界限。此外，人的本质离不开各种“社会关系”，并非是指人的本质就是各种“社会关系”的叠加，那将是荒谬的、不可理解的。在马克思看来，只有从人的一切社会关系入手，系统地、整体地考察人的本质的结构层次，才能得出关于“人的本质是什么”的正确结论。因此，“人的本质……是一切社会关系的总和”，不应该被认为是马克思对人的本质给出具体的规定性，而是马克思提出的探究人的本质的路径和方法。
五、人的价值或发展本质
“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，因此人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着社会历史的发展而发展的，是一个不断发展的过程。现实的人在满足自己较低层次的生存需要和构建一定社会关系的基础上，进一步寻求自身价值的实现，追求自由全面的发展，这是人的本质的最高实现形式。一方面，“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”，即人作为价值主体的存在，在与他人和社会的交往中，从他人和社会那里获得需要的满足；另一方面，人的价值或发展本质更多的体现在人的社会价值的实现中，即人作为价值客体的存在，通过个人自身的认识和实践活动，创造丰富的物质财富和精神财富，去满足社会整体或他人的需要。正如马克思构想未来的社会将会发展成为一个“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马斯洛在其需求层次理论中也把人的自我实现的需求当作是人的最高层次的需求，肯定了人的自我价值实现的重要性，从某种程度上也肯定了人在其本质上不仅具有现实性，也具有超越本身局限的可能性。
六、人的现实性本质与超越性本质的辩证统一
通过对马克思人的本质理论的构成要素进行分析可以发现，现实性本质并不是人的本质的全部，人的本质中还包含有人的可能性或超越性本质。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，人的生命存在是人的超越性本质向现实性转化的自然前提，只有人最基础的生理或物质需要得到满足，才会产生更高层次的价值或发展需要。而满足人类日益增长的物质需要依赖于社会生产力的发展，最直接现实的就是人类劳动和实践的发展，即人类实践活动的发展或者说人类社会生产力的充分发展，是人的超越性本质向现实性转化的客观物质前提。人类实践活动的发展同时促成人的意识或目的本质的不断完善，人可以根据自己的目的对客观世界进行能动性的改造，使之更好地满足自身发展的需要，这是人的超越性本质向现实性转化的主观前提。人的价值或发展本质是通过不断深化的社会交往、在各种社会关系中体现出来的，人的本质在各种形式的社会交往以及由此形成的复杂社会关系中具备了被他人确认的因素，并在作为价值主体的他人和社会面前呈现出其客体性来，因此，人类交往和人本身的社会化是人的超越性本质向现实性转化的必然表现形式。
在马克思看来，人的现实性本质在前，超越性本质在后，人的现实性本质中蕴含着人的超越性本质，人的现实性本质的实现是人的超越性本质实现的前提，即人的社会实践活动的不断发展、人的社会意识的不断完善、人的社会需要的不断满足、人的社会交往不断深化，是人的自我价值的实现和人的自由全面的发展的必要条件。纵观马克思整个关于人的本质的论述，可以发现人的价值或发展本质，即人的超越性本质是贯穿人的现实性本质之中的隐性逻辑主线，随着人的现实性本质不断地发展，人的超越性本质也必然向现实性转化，最终实现人的现实性本质与超越性本质的辩证统一。
［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.第3版.北京:人民出版社，2000.
［8］［9］［10］［11］［12］［13］［17］马克思，恩格斯.德意志意识形态［M］.北京:人民出版社，2003.
［14］赵家祥.马克思关于人的本质的三个界定［J］.思想理论教育导刊，2005（07）
［15］恩格斯.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结［M］.第3版.北京:人民出版社，1997.
［16］张奎良.马克思人的本质概念的演绎程序［J］.马克思主义研究，2014（11）.
