刘凤霞
教学中秉承“以学生为中心”的教育理念，即是从人的意义上理解教育，“使学生成为其自己”①。该理念源于19世纪末美国实用主义教育家杜威。1998年，联合国教科文组织首次将“以学生为中心”理念纳入联合国正式文件。现在，我们此理念指导教学，是让学生成为教育和课堂活动的主体，旨在解答大学之谓“大学”的本真问题，重塑大学的根本使命。
笔者执教的《王阳明与贵州文化》，属于全校性人文类通识选修类课程。课程主要讲解王阳明谪黔的前前后后，及贵州“阳明学”文化遗存及贵州地域文化内涵，要求学生了解阳明心学的重要观点及其哲学、教育、文学兵学思想内涵，体悟阳明心学的当代价值。以下就课程对“以学为中心”理念的践履和探索略作陈述，以就教于各位方家学者。
一、课程理念的设立：“育人格、启思维、传文化”
（一）育人格
对学生进行人格塑造，不仅是中国传统儒家教育关注的焦点，也是现代大学教育的核心内容之一。因此，课程首先着眼于对学生的人格教育，注重讲解王阳明的圣人风范和良知德性，以提升学生的人格境界。王阳明是“兼三不朽”的圣人，熔铸儒释道三家思想，发展了孟子的“性善论”，以杨慈湖、陆九渊等人的思想为基础，发展了良知学说。其次，带领学生体悟阳明的“大人之学”。以树立独立的人格目标。王阳明眼中的圣人之学即“大人之学”，圣人之道就是“大人之道”。“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉”。第三，对学生开展立志、励志教育，鼓励确立自己内在的自我，树立理想信念，不忘初心。（二）启思维
在笔者看来，学生思维能力和智慧的培育远胜过课堂的知识性传授。教师带领学生就批判性思维、反思或内省式思维及抽象思维等方面做了一定的训练。首先，批判的意义并不限于破坏，反思的意义也不限于解构。如讲到阳明心学的发展历程，会选用黄宗羲的《姚江学案》以说密码阳明的“为学三变”②，即“始于泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物亘吾心终判为二，无所得入”②之一变；“出入于佛、老者久”②之二变，及“至居夷处困，……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”②之三变也；又说阳明在悟道立言之后，又有三变，即“格物致知”、“知行合一”及“致良知”。其次，给学生重点讲阳明思想“前三变”和“后三变”时，会特别突出举证批判与反思思维在阳明理论架构中的显著效果。再次，为了探究事实与问题的本源，阳明这种在不断的批判与反思中呈现出的建设性意味，值得好好琢磨和取用。正是在对前人哲学扬弃的基础上，经过不断的批判和反思，阳明才得以悟道，形成“心即理”的理论形态，这离不开哲学抽象思维的运用。（三）传承文化
本课程主要依托阳明文化和贵州地域文化，继而延展至中华文化的承传问题。如果说阳明的“龙场悟道”、良知学说、教育思想及诗文作品等是一个个散聚的重点，那么，阳明的文化精神和贵州地域文化就是宽广的面，行课时点面结合，纳入社会历史及地理大背景，穿插阳明的传奇经历和贵州地域文化，以启发学生的历史观和文化感知力。首先，课堂讲授时应特别注意王阳明的多重身份。他首先是一位哲学家、思想家，创造“心即理”、“知行合一”和“良知”与“致良知”等重要哲学理论，映射出明代中晚期文人思想意识的变动；作为教育家，其《教条示龙场诸生》等教育理论启迪了后人；作为军事家，其《陈言边务疏》和治军方略，深深影响了晚清名臣曾国藩；他还是文学家、书法家，其中《瘗旅文》、《象祠记》等散文精品，入选清代的《古文观止》，其书法矫若龙蛇，韵高冥合，骨挺神骏，乃个性佳作。其宦途沉浮，大起大落，一生志诚勤勉，留下“此心光明，夫复何言”的遗言。解析他的思想，揣摩他的情感，透视他的生命历程，将给莘莘学子以深刻启迪。
阳明心学是修身之学，又是圣人之学、仁政之学，因此在讲授时，还特别注意启发学生理解“人心惟危，道心惟危，惟精惟微，惟精惟一，允执厥中”③的道统内涵。道心者何？人心者何？二者关系如之何？而在阐发贵州文化精神的时候，则围绕几个问题展开，如：王阳明与贵州文化有何关联？贵州阳明文化遗存所留几何？历史上，贵州曾深受“夜郎自大”、“黔驴技穷”、“天无三日晴、地无三尺平、人无三分银”等语言带来的负面影响。今天，我们给学生讲新时代的贵州，讲贵州的奇山异水，讲黔中人民一以贯之的精神气质，讲贵州历经沧桑、不断革新、沉淀的文化发生变革史，重新审视贵州的历史文化，这对青年学子将来投身新贵州的建设大有裨益。
二、授课模式的转向：问题意识、互动和过程考核
理念决定目标，目标决定方法。我们希望学生既能敏锐地感知社会现状和变迁，拥有社会责任感，又能透过现实直指事物本质，反思自我、反思社会，能发现、解决社会问题。强化问题意识，突出师生、生生间的互动关系，由单一的考核模式变为多元化的过程考核模式，成为课程探索的新方向。（一）强化问题意识
问题意识其实是教师人生观、价值观的流露，本课程鼓励学生走出书本，突破已有的知识框架，既关注理论问题，又能关注现实。王阳明不仅关注自然万物，探究天地人的关系，也关注生活、社会和人的本身，并执着于道德理想的探求和对社会道德秩序的建构与维系，在“人文”与“天道”契合的视野里，表现出深刻的忧患意识和政治抱负。所以，所谓问题意识应该既具追求真理的勇气，又有直面现实、改造现实的决心。学生不应做死读书的“两脚书橱”，也不应有不食人间烟火的“骄娇”二气，应关注社会现实和社会变迁，像王阳明那样思考芸芸众生的命运走势，有心寄天下的“圣人”情怀和“大人”格局。而在主题内容组织课程时，教师力图为学生提供多元化思维视角。如讲到阳明心学的生死观问题，所涉角度可为生命、活法的思考，还可以从儒、道家、佛家、基督教、艺术、法律、东西方文学、戏剧、流行音乐、大众文化、传统文化、礼仪、临终关怀、墓葬等角度，互相质疑及补充。（二）课上+线下的互动教学
在传媒资讯极为丰富的今天，建立有效的课堂互动教学体系将是课程试验的方向。比如将课堂讨论的时间逐步增加到总学时的1/4—1/3，多给学生发问的机会。同时，积极探讨小组讨论课模式，以学习小组的形式承担课程教学中课外阅读、读书随笔撰写、课堂互动、讨论课参与等任务，一方面，有效利用学生群体智慧，提高课堂教学效率，另一方面，让教材的知识内容融入生活世界，扩展课堂教学至线下互动学习。如通过微信和QQ群平台，弥补学生因课堂结束后导致师生之间交流不足的缺憾。实践证明，这样的模式会让课堂上“沉默的大多数”参与到讨论中来。（三）过程+结果的综合考核
对课程考核方式进行较大的改革与调整，将以往平时：期末所占比例的四六开（平时40%，期末60%）改为倒四六开（平时60%，期末40%）。平时成绩则包括参与课堂互动、讨论课、读书随笔和期中论文等多个环节的考核。期末考查方式则更为多样化和可选择化，如期中和平时成绩前20%的可以不参加考试，改为自我测评，提供出题、解题的详细情况和体会；其后80%撰写教师提供的开放式命题文章等。三、对几个问题的进一步认识
（一）“以学生为中心”，意味着教师要做的更多
与以往精英教育相比，“以学生为中心”的教育方式更注重学生能动性及自由意识和各类能力的培养，对应的教学和考核方式都是一种开放、包容的状态。表面上看，似乎淡化了教师的教育主导性，实质上却对教师的要求更高了。这时的教师不仅是知识的讲解者，还应是问题的引导者、陪练者，相比以往标准化提问和拘泥于教科书的立场，课堂的提问和质疑将更加多元，这时的教师就不再是问题答案的提供者和判定者，还成了课堂规则的立法者、裁判者了，因此要求教师具备广博的知识、宽广的理论视野的同时，还需具备多学科思维能力。（二）“以学生为中心”，应避免“课堂热闹、课后空荡”
在“以学生为中心”教育理论指导下，课内和线下的互动模式增加了教学内容的丰富性和宽广度，但如果教师掌控不力，容易给学生留下“课内课外一个样”的错误印象。学生以“中心”自居，可能会在课堂上肆意自为，无视课堂纪律；同时，为激发学生参与教学活动，教师可能组织一些吸引学生注意力的课堂参与活动，这时千万要避免陷入“轻教育重娱乐、请传授重参与”的教学误区，自觉规避庸俗化和娱乐化的教学倾向，教师应尽量引导学生探讨那些与专业知识或育人紧密相关的问题，问题设置时注意逻辑性，切勿停留在知识浅层，避免给学生留下“课堂热闹、课后空荡”的遗憾。（三）“以学生为中心”≠“学生消费者至上”
在教学实施过程中，由以往的“传授模式”向“学习模式”转变，注重学生的所思多想，高度关注学生的反馈，这是人本精神的体现。但是，稍不注意就会矫枉过正，使“以学生为中心”悄然滑入“学生消费者至上”的桎梏。当前，很多大学自比为“教育超市”，奉学生为“顾客上帝”，把教师作为“教育超市”的服务者，让学生参与教师的教育评价，把学生意见作为决策和工作的参考，这在一定程度上体现了学校“以人为本”的办学理念，但过于倚重学生评价，则势必会异化师生关系，影响教育的长远发展。“以学生为中心”应该是以“教师为主导、学生为主体”为前提，建立在对教师充分信任的基础上的，给予学生最大程度的促进和关爱的教育，如果把“以学生为中心”理解为“学生消费者至上”，则势必弱化大学的“育人”使命。四、结语
笔者执教的《王阳明与贵州文化》课程，不论是课堂设计、教学方法改进，引导学生用所多学科思维视角发现问题、分析问题，还是对问题意识、多元化提问和互动模式的探索，鼓励学生对话、合作、参与、探索、锤炼等努力，都是“以学生为中心”理念指导下的种种尝试。经过几个学期的实践，课程效果初步显现。可以说，教师教学模式的转变，改变了学生的学习模式，开始用批判的视角看待问题，有了反思的习惯，更加注重自我约束、自我重塑；师生关系更加融洽了，不同专业的学生获得了较多的交流机会；学生的学习不再是流于“混学分”的形式主义，而是真正从课堂上有所创获。得到思维训练及品格的培养。我们将继续以“启智”为根本，以“化文”为基石，以“育人”为旨归，鼓励、引导学生展开“德性”之思，享受思维重塑和精神生活的乐趣。注释：
①李培根.让学生自由发展——也谈教育的目的［J］.高等教育研究，2010（11）:1.
②黄宗羲.姚江学案［A］.明儒学案（卷十）［M］.沈芝盈，点校.北京:中华书局，2008:180.
③朱熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局，1983:14.
［1］王阳明.王阳明全集［M］.上海:上海古籍出版社，1992.
［2］刘凤霞.通识教育视角下高校人文经典课程改革探析［J］.教育教学论坛，2016（36）.
