■崔智浩／武汉大学
英国玄言诗是西方文学史上最具影响力和代表性的诗学派别之一。知名的玄学诗人如约翰多恩等也对英国文学贡献颇多。十七世纪英国玄学诗的典型特征之一就是其对理趣的体现。玄学诗人擅长使用奇喻和悖论来说理与辩论。而提及诗歌理趣，人们往往能联系到另一个在中国文学历史进程中的重要诗派：宋诗。然而，此两种诗体是两种不同文化的代表与体现，其间也定存在诸多差异。这些在理趣体现方面的差异能让我们更好的理解英国诗歌以及中国古代文学。同样，我们也能对文学全球化有更好的理解。首先，本文将介绍中西方理趣概念，然后将从产生背景、艺术形式（如何体现“趣”）、诗歌主题（如何体现“理”）三个方面对两种诗体进行比较。
一、何为理趣
理趣即是理与趣的结合。朱光潜指出，理趣包含宗教、哲学、人性和自然等方面。不论是西方诗歌中还是中文诗歌中，理趣都是一个重要的核心内容。西方视角下的理趣有其独有特点。张思齐说：“西方人作诗，素有讲求哲理的传统。”对于西方文明来说，说理就是理趣的基础，它蕴含着智慧与情感。从西方哲学的角度来看，理趣是说话与写作的基础因素。个人与社会是相交融的，思想构成了人类社会中最重要的组成部分。没有思想的社会难以生存。因此，人类生活之中充满了诸种思想的碰撞，人们说话与写作的方式就要强烈体现不同思想哲理的趋势。在这样的理趣观指导之下，越来越多的诗人重视通过不同的趣的写作手法在其作品之中说理。
而在古代中国文学与哲学史上，理趣也是一个重要的观念。张思齐指出，后汉书中所记载的“夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏，虽情品万区，质文异数，至于陶物振俗，其道一也”很好的体现了理性。此处的理性主要指修养品性。圣人倾向于使用理性来教导他人。在宋代，程颐曾说：“性即是理，理则自尧舜至于途人，一也。”这句话同样揭示了理的含义。在这里，理既指的是事物运动的法则和规律，又指伦理道德。这就是中国文化视角下的理趣所在。可见，中西方文化中，理趣都是重要的指导观念，从理趣入手分析具体诗篇意义重大。
二、不同的背景
任何一种诗体的产生都是其存在环境的产物。对于玄学诗和宋诗来说，前者是西方文化的代表，后者是东方文明的结晶。具体来看，十七世纪英国玄学诗的产生是受到了宗教改革等重大历史事件的影响。由于十七世纪英国文艺复兴带来了人文主义，英国玄言诗就展现出了蓬勃的发展态势，它以学习智慧，使用奇喻与悖论，展现丰富想象力与艺术原创力为特点，是思想与感受的融合体，极大程度上体现了人的价值。同时，在十七世纪，英国社会中充满了骚动与暴乱。一方面，封建地主与新资产阶级之间的矛盾尖锐，导致了1642年的内战爆发；另一方面，宗教矛盾持续升级，改革者要求宗教改革，净化英国宗教，倡导每一个信仰者的独立。在文学方面，当时则是伊丽莎白文学时代，也就是说当时的大部分诗歌都歌颂完美的爱情且以温柔的诗体为主。这种类型的文学并不能与当时的社会现状相匹配，也随之变得衰败。此时，倡导内心说理的玄学诗派就在众多诗人中赢得了较高的地位。正如Raymond Alden所说：“对奇喻进行诗歌化的使用，就是十七世纪所谓的玄学诗，此时十四行诗已经完全放弃了使用自由浪漫的诗体。”同时，现代文学史中玄学诗的复兴也极为重要。早在十九世纪初在美国英国，玄学诗的接受度就越来越高。从1870到1912年，玄学诗迎来了快速复兴期。其中，艾略特作为新批评主义的影响者，提出了要对玄学诗重新评价。艾略特的Impersonal Theory就是指作品的情感应与个人相分离，而玄学诗就是通过使用玄学奇喻来避免个人化表达。至于宋诗，它的产生于宋代社会紧密相关。宋代是中国历史上第三次思想发展空前活跃的时代。在宋代，经济发展迅速，人民生活富足，文人社会地位也随之提高，众多文人学者拥有一个稳定的创作环境，从而能够将更多精力放在发现哲理和文化上。其次，在政治体制和社会阶层领域也存在许多改革，传统的社会生产模式发生改变，这样的大环境就使得新观念、新思想不断涌现。而其中一个就是理想化的哲学，追求自由就是其典型特征。在这样的观念指导下，对旧观念的怀疑与批判也就越来越多。因此，宋代的诗人大多都具有怀疑思想，擅长深思与提出自己的哲理。再次，宗教的发展也深刻影响着宋诗。在那时，佛教盛行，佛道儒三教合一，极大地提高了宋代诗人抽象思维和理性思考能力。上述所有文化因素都在宋诗的理趣当中得到了很好的体现。
三、如何体现“趣”——艺术形式的不同
英国玄学诗和宋诗之间最显著的不同就是其艺术形式的不同，也就是说，此二者使用不同的修辞手法和写作技巧来彰显“趣”。对于英国玄学诗来说，其艺术形式极其新颖特殊。在展现“玄”的主要方式就是使用奇喻与悖论。玄学诗人都是高度智慧化的，擅长使用奇特的意象来说理。玄言诗是抒情诗，它们及其简单却内涵激烈的冥想，以对智慧、讽刺和咬文嚼字的妙用为特点。艾略特也曾说：“我们不仅仅很难去定义什么是玄学诗，同时很难定义是什么样的诗人用什么样的形式来创作它。多恩等人使用一种被称作为玄的写作技巧。”在艾略特著名的文章《玄学派诗人》中，他指出了玄学诗区别于传统诗体最重要的特点之一就是对奇喻和非传统意向的使用。在这一点上，我们可以以约翰多恩的《离别词：莫悲伤》为例来探讨玄学诗的艺术形式特点。在这首诗中，作者使用一系列奇喻来给出了数个莫悲伤的理由。全诗以一个德道高人缓缓接受死亡为开篇，身体与灵魂的分离是如此温柔和蔼以至于那些朋友们没法确认这个男人是否已经离他们而去。其后，作者开始使用奇喻，首先就是地球的运动。“地动带来灾害和惊恐/人们估计，它干什么，要怎么样/可是那些天体的震动/虽然大的多，什么也不伤。”可见，地震只能造成地表的破裂，但人们却将其视为大灾难，但是当天体剧烈震动分开时，却什么危害也没造成。同样的，作者与爱人的分别，也不会有危害。然后，多恩用金子来比喻。物质的情人不可能接受分别，但那些精神上和身体上都相爱的情人却能不为离别所伤。他们虽然是两个灵魂，但其实已融为一体，当身体分开始，灵魂也是合一的。就像金子一样，拉伸也不会断开。“两个灵魂达成了一片/虽说我得走，却并不变成/破裂，而只是向外延伸/象金子打到了薄薄的一层。”接着，多恩继续使用奇喻，“我就算两个吧，两个却这样/和一副两脚的圆规情况相同/你的灵魂是定脚，并不象/移动，另一脚一移，它也动。”即使情人们保持各自的灵魂，没有合二为一，那么他们的离别也只是像圆规分开双脚用来画圆，顶部相连，统一协作。在圆规画圆时，一只脚固定在中心，面向另一只，保证另一只能完成整个过程。因此，他的爱人也应在家里确保多恩的归来。基于以上意象和比喻的使用，约翰多恩提出了莫悲伤的理由，成为整首玄学诗的点睛之笔。
然而，对于宋诗来说，它的艺术形式则不像玄学诗一样那么复杂。它的目的在于从生活中汲取生动的素材来组成诗篇。并不像奇喻和悖论，宋诗中所使用的修辞手法和意象都是极具生活气息的。第一，就是直接说理。宋代诗人长于直接说理来体现其“趣”，我们很难在宋诗中找到奇特的手法使用，隐喻和象征等也不常见。诗人想表达的哲理一般也易于接受。例如宋代邵雍的《善赏花吟》：人不善赏花，只爱花之貌。人或善赏花，只爱花之妙。花貌在颜色，颜色人可效。花妙在精神，精神人莫造。这整首诗都在议论说理，使用直接说理的方式使其变得有趣。诗人将情感、事物对象、内在哲理相融合，爱意与花统一于赏花之道，构成了全诗的基础因素，此三者又统摄于诗人的精神中，可见，直接说理并不是缺少写作技巧的体现，而是以另一种智慧的方式来体现趣味，理之所以成趣，在于诗人的创作个性，而非技巧的堆叠。第二，是景色描绘。宋诗喜欢寓情于景，通过描绘景色来议论。这类非纯粹的风景诗却大多内涵哲理与道理。例如《春日田园杂兴十二绝》：土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。表面上看，这首诗旨在刻画春天的景色，但实际想说明春天里新事物的生命力，新事物有最强的活力，新事物必将取代旧事物。同时，也表达了诗人对美好生活的热爱之情趣。第三，就是用典。应经据典是宋诗的一大特色，宋诗大多简洁，篇幅短小，很难在有限的文字中说理透彻。因此，用典就是一个有效的说理方式。黄庭坚的《郭明甫作西斋于颍尾请予赋诗二首》就是一个很好的例子：东京望重两并州，遂有汾阳整缀旒。翁伯入关倾意气，林宗异世想风流。君家旧事皆青史，今日高材未白头。莫倚西斋好风月，长随三径古人游。全诗用了五个郭姓历史人物，包括郭丹、郭子仪、郭杰、郭太、郭及等，用其故事来表达他劝说友人从政效力的目的，也体现了作者求贤若渴的精神。
四、如何体现“理”——主题的不同
除了艺术形式，英国玄学诗和宋诗的主题内容也大相径庭，其理趣想解释的是不同的观念和思想，其“理”强调的是不同方面的理。首先是玄学诗。玄学诗对应的英文metaphysical poem，其中“meta” 就是 “after”的意思，对玄的解释也就是“after the physical”，也就是说，玄学诗关注探索与哲理，而非科学与数学，一切不能用科学解释的东西在一定程度上都可以归于此类。可见其范围之广。玄学诗关注人的全部经历，其中最主要的主题是这些经历中最深刻的部分。史密斯就提出，玄学诗是要领略现实本质，关注经历分析。在这些主题当中，爱情是最常见的主题。和传统的爱情诗比起来，玄学诗体现了对爱情更深刻的理解。玄学诗人从不同角度描写爱情，而不是一直歌颂完美的爱情。约翰多恩另一代表作就是《跳蚤》：“这个小跳蚤，这块小血包/汝拒绝吾所求，亦如此微小/它吮吾在先，叮汝在后/在它躯体内，我俩的血液交流/哦，且慢，它体内有三条性命/在里边我们几乎超越了婚姻/这个跳蚤就是我和你/是我们的新床，成亲的婚礼。”传统的爱情诗倾向于使用美好的意象来歌颂爱情，而本诗选用跳蚤这一与爱情没有任何关联的事物作为象征，将爱情比作跳蚤，男女双方通过一种特殊的方式结合在一起，这样，跳蚤的体内就成为情侣秘密举行婚礼的场所。跳蚤所吮吸的血就变成了爱，而跳蚤本身就变成了男女之间的桥梁。然而，约翰多恩也在其作品中揭示了他对爱情的消极态度。《歌》就是一个典型例子。多恩写到：“用曼德拉草变回孩提原形/就像追逐一颗陨落的流星/何处能找回逝去的光阴/是谁拖长了恶魔的脚印/教会我倾听人鱼的乐音/让我摆脱嫉妒的心/然后感受/一阵微风/拂起升华的灵。”诗中用了几个排比“流星、何首乌、魔鬼、美人鱼、酷海”来告知人们美而忠心的女人在这个世界上是不存在的。女人的真心犹如划空的流星，瞬间即逝。爱情总使人猜忌，俗话说女人善变，所以当一个人要付出爱情时，首先要搞清楚情人是否是一个值得爱的人。玄学诗的第二个主题就是宗教。并不像传统的宗教诗歌那样宣扬严肃的写作风格，玄学宗教诗给人神关系赋予了新的特征，记录了人与神的对话而不是绝对的崇拜。其中，乔治.哈伯特就是典型代表，他又被称为虔诚诗人和精神诗人。其代表作《美德》可较好的体现其宗教色彩：“美好的白昼，如此清凉、宁静，明媚/那是天空与大地的婚礼/今宵的滴露，为你的沉沦流泪/因你终有一死/玫瑰馥郁，怒放着鲜艳的光彩/走马观花者，也拭目而视/你的根埋入自身的茔盖/而你必然消逝/春光曼妙，晴日里玫瑰缤纷/盒中充满甜蜜，层层紧实/我的声歌终阙，你也扣响天门/一切不再觉知/唯一颗温厚、圣洁的心灵/绝不变形，像是风干的栋梁/纵使全世界顿化灰烬/美德终葆天长。”在当时社会中，以基督教为原则的道德评价体系成为了许多人的精神支柱与实践准则，基督教所提倡的美德，如爱和善待他人等都成了哈伯特的诗歌主题。本诗中，诗人充分表达了自己对于白昼、玫瑰和春天的喜爱，但诗人也毫不犹豫的指出，此三者都是暂时性的，只有美德才会长存，从而体现了他对基督教的虔诚信仰。
英国玄学诗的第三个内容就是宇宙。随着科学和航天航海技术的发展，玄学派诗人都对宇宙知识有着浓厚的兴趣，也企图用这种方式来传播宇宙与航天知识，成为说理的形式之一。其中，对地球运动等宇宙现象的使用，不仅在前述的《离别词：莫悲伤》中有所提及，在约翰多恩的另一首诗作《早安》中，也将宇宙作为诗学技巧使用：“让航海发现家向新世界远游/让无数世界的舆图把别人引诱/我们却自成世界，又互相拥有/我映在你眼里，你映在我眼里/两张脸上现出真诚坦荡的心地/哪儿能找到两个更好的半球啊/没有严酷的北，没有下沉的西……”本诗的内容并不新颖，它表现的是精神爱胜过肉体爱的传统主题，但可贵的是，诗人将爱情的世界与宇宙世界作对比，通过使用半球的概念，诗人展现了对精神而非肉体的追求。在诗歌中传播宇宙知识，而宇宙知识让诗歌变得更为独特，在这样的互惠互利中，两个领域都得到了长足发展。
相比于英国玄学诗，宋诗的主题内容也有所不同。宋诗倾向于将理趣融于生活体验，而不是谈论深奥观念。他们所要传达的理念是来源于生活的现实素材。因此，宋诗的主题也范围较广，但内容更具体。此外，绝大多数宋诗的主题也都包含着诗人自己的经历。和英国玄学诗一样，我们可以将其分为三类。第一，是自然规律。中国人看重实践，也喜欢从实践当中总结经验，获取道理。而在中国这个农业大国，最重要的实践就是农耕，而农耕与自然具有紧密联系。这就说明了为什么在宋代这样一个农业发达的时代，宋诗多揭示自然规律了，正如《易·系辞下》所表述的：“仰则观象于天，俯则观法于地。”而除了农耕的因素外，另一个原因就是，宋代的大多数诗人不仅仅是诗人，更是政治家、学者等，他们拥有丰厚的知识储备和实践经历，通过观察自然现象，他们能形成自己的自然观。王安石作为一大政治家，其《元日》说到：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”字面上看，本诗刻画春节之景，但同时也揭示了万物更替、往复循环的自然事实，人不能改变。这一自然规律也被许多其他宋代诗人所承认，如秦观就写到：“节物相摧各自新，痴心儿女挽留春。芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。”
除了关注自然以外，宋诗还关注人类社会。许多宋诗诗人都长于探讨人类社会哲理，通过刻画特定事物与动作，反映生活现实。在封建中国，许多诗人都选择进入政治生涯，一旦他们成为了政治家，就会面对多样的困难与困惑，也使得他们比传统诗人更能发现存在于人类社会的哲理。可以《盆池萍》为例探析：“庭前青藓合，深疑鉴里翠钿稠。莫嫌生处波澜小，免得漂然逐众流”。本诗既体现了理也体现了趣。首先，诗人谈及苔藓等特定对象，但笔锋一转又关注于人，表达了诗人对于保持独立的态度，提倡不能随波逐流。此外，许多重要的包涵人类社会生活哲理的诗篇已经被中国人民广泛传诵，如陆游的《游山西村》和杨万里的《过松源晨炊漆公店》等。
最后，劝学也是宋诗的一大特色主题。从孔子时代开始，有越来越多的诗人通过写诗来实现劝学的目的。在宋代，这成为了一大主流，主要是由于宋代文人地位的提高，社会中形成了重视文化和知识的现实。其中，最著名的就是朱熹的“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来”和陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”等劝学名句。
五、结语
综上所述，十七世纪英国玄学诗和宋诗都是文学史上及其重要的诗派。他们都以其对理趣的体现为特色，都是通过极具性趣的诗篇来彰显义理。然而，二者实现理趣的过程却不尽一致。玄学诗使用奇喻和悖论来议论，宋诗则选择直接说理或写景及用典。至于理的本质方面，前者侧重于讨论爱情、宗教及宇宙等新领域知识，而后者则多谈论关于自然规律和社会生活的现实哲理。可见，这些不同都是值得探讨的。同时，玄学诗与宋诗之间也存在着其他不同点，这些不同都是文化多样性及文学多样性的结果，探讨不同诗派是理解多样文化的过程。注释：
①张思齐.从中西诗学比较看宋诗的理趣［J］.文学遗产，2002（1）.
②朱光潜.中西诗在情趣上的比较［J］.中国比较文学，1984（1）.
③Alden Raymond Macdonald. The Lyrical Conceits of the “Metaphysical Poets”［J］.Studies in Philology，1920，17（2）：183～198.
④Duncan Joseph E.The Revival of Metaphysical Poetry，1872-1912［J］.PMLA，1953，68（4）：658～671.
⑤Di Zhaojun.Chinses and British Comparative Poetry Studying［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Publishing House.
参考文献：
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［3］Smith M. van Wyk.John Donne’s Metempsychosis［J］.The Review of English Studies， New Series，1973，24（93）：17～25.
［4］Smith W. Bradford.What Is Metaphysical Poetry?［J］.The Sewanee Review，1934，42（3）：261～272.
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