何军海
摘 要：佛教传入中国后，在与中国固有文化相互斗争中相互融合，并且一步步中国化，形成了中国佛教，本文试从佛教中国化的几个阶段出发，结合当时的固有文化与佛教每一次变迁的关系，找出两种文化之间内在的协调性和共融性，依此就当前的诸种问题找出一个比较切合实际的解决方法与途径。
关键词：佛教 传统文化 融合 作用
佛教自两汉之际传入中国，经过与中国传统文化的矛盾斗争、融汇协调，相互影响、相互适应，已深深的扎根于中国人的思维观念之中，初传的印度佛教被包容改造成中国传统文化的有机组成部分，成为地地道道的中国佛教，这也就是学术上所说的佛教的中国化。
一、 佛教的初传与发展
关于佛教何时传入中国，史学界说法不一。或谓时在西汉哀帝时，史载“昔汉哀帝元寿（公元前2年），博士弟子秦景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。” ① 或说在东汉明帝时，“昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金光，项有白色，飞在殿前。……即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏，取佛经四十二章” ②304。综合上述两则材料，把佛教传入时间定为两汉之际，似乎更切合史实。
印度佛教初传中国，当时是以小宗派的身份出现的，在一般人眼里只是一个与道教类似的宗教。由于是初传，佛教没有形成一定的实力，也就没有参与政治斗争，这一点异于道教。加上当时西汉社会稳定，天下初平，物阜世盛，佛教没有显出其特有的关怀价值，故不被人重视，在儒家的光环下默默无闻地的打发着时光。
在黄巾军的打击下，统一的东汉帝国分崩离析，长期的军阀混战促成了三国鼎立，虽其后有西晋的统一，但这种统一是短暂而脆弱的。几百年间国无宁日、人无宁时，百姓们命如蝼蚁，士大夫们也朝不保夕，频繁不断的政变和连绵不绝的战争对社会的发展造成了极大的破坏，现实生活中的苦难无望便成了滋生宗教的温床。同时，由于豪强地主庄园经济的出现、门阀世族对国家政权的垄断、各民族之间矛盾的冲突与融合等各种因素，造成了中央集权统治的削弱，在传统思想上相应地也打破了儒学独尊的局面，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧” ③的儒家教导破灭了。以对个体人生意义思考的玄学应运而生，为佛教这个异域文化在中国的传播和发展作了有力的推动。因此玄学的兴起在影响魏晋文化思潮的同时对佛教也不例外。
玄学的兴盛，“以一股力度超过以往任何时代的新风注入了中国传统哲学的躯体，使之产生了新的生机与活力。” ④69这种以“天为体”的学说与佛教般若论的“空”不谋而合，玄学家讲的“土地万物，皆以无为本”与佛教“人无我”、“法无我”、“万法皆空”相映成趣，前者为后者提供了一个绝好的发展机会。
此外，初传的佛教大量使用儒家和道家，其中主要是老庄和玄学的名词及术语，来比附名相概念，从而使汉译佛典在汉语语境中有了现实意义，在中国人的社会生活中有了实际的影响，并以此为嫁接术植根于中国文化的土壤之中，促成了中国佛教理论研究的初步兴盛和繁荣，其结果“不仅使佛教般若学成为玄学的重要友军，也使佛教成为意识形态领域引人注目的力量”，④53佛教在中国这个陌生的环境里迈开了发展的第一步。在一些玄学名僧和佛化名士的互相交流中，印度佛教迎来了其在华夏的迅猛发展时期。
凭借玄学清淡的余韵，佛教经典大批地、高质量地被翻译了出来，这成为佛教发扬光大、吸引信徒的有力资本。上至帝王将相，下至贩夫走卒都开始对佛教趋之若鹜。一时间僧尼成群、寺院遍地，“士人出家，王侯舍身”。西晋时，两京（洛阳、长安）共有寺院180所，3700余名僧尼，东晋时全国共有寺院2846所，僧尼82700余人，②380故杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感慨。
这一时期的佛教有个明显的特点便是有了清醒的自我意识，一摆当初小角色的地位，开始与儒道并驾齐驱一争高低，并逐渐对自身理论加以修正与改订，使之更适应中国的传统与习惯，努力使自己融于中国的社会生活之中。所以，佛教在教义教理深化的基础上，佛教经学与佛教学派开始形成。佛教利用自身善于把宗教信仰和哲学思辨结合起来的特点，大力宣扬自己内可安人心外可稳时局的宗旨，也得到了统治阶级的赏识和支持。
统治者的支持，佛教典籍的翻译，信徒的增加等等，都促使佛教在魏晋南北朝时期获得了快速的发展，用做维持僧人生计的寺院经济也在悄然产生并发展。当佛教发展成一个既有宗教性质、又有政治经济性质的庞大社会组织时，对它的管理又成了一个问题。于是，中国的僧官制度在这样的背景下产生了。约在公元四五世纪之交，南北分裂的东晋时，拓跋魏和姚秦先后出现了僧官的设置。②406僧官制度的出现，标志着印度佛教在中国制度化或国家化的初步完成。
二、佛教宗派分立与佛教中国化的完成
从南北朝佛教宗派出现到唐武宗“会昌废佛” ⑤止，佛教中国化趋于成熟并最终完成，并且正式完成了与中国固有文化的全面契合。举例来说，最早出现的中国式佛教宗派天台宗，宗奉《法华经》为经典，建立了止观（定慧）双修的，即大乘佛教“空”的哲学与实践相结合的体系，它的创立，推动了信仰实践的主体化，使佛教成为真正的中国宗教。而华严宗宗奉《华严经》为宗经，倡导宇宙万物之间、现象与本质之间圆融无碍的宇宙观，主张成佛不必远离他求，只要通过诵经、习禅、转换思想方法即可入菩提苦海也就是涅槃成佛了。从其思想内容上看，他们越来越多的吸收了中国文化中“天人合一”、“体用无间”思想，形成了佛教式的辨证理论，②520而且这种思想对后世的宋明理学也产生了很大的影响。而禅宗是一个彻底中国化了的佛教宗派，而且在中国佛教史上影响最大，因其以“直证本心”为宗旨，主张佛性本有不假外求，即心中有佛到处有佛。这种说教改变了原始佛教的成佛路线，使佛教逐渐走上了世俗化和彻底中国化的道路。
隋唐时期佛教宗派的形成，标志着佛教中国化中继译经、格义之后创宗的完成，同时也标志着中国佛教的形成。佛教思想也已深深植根于中国人的思维方式与行动之中。
三、结语
在佛教中国化的过程中，译经、格义、创宗是非常重要的几个因素，表现了佛教中国化的纵向演进和深入发展。纵观整个过程，佛法初传之际，先是借助当时中土流行的神仙方术，后是依附于魏晋老庄玄学，而在中国落下脚扎下根，后经过不断与儒家学说、道家的互相碰撞与融合，在逐渐发展并壮大，直至政治稳定经济繁荣的唐朝这种发展达到一个顶峰，印度佛教演变发展成了地地道道的中国佛教，而且成为中国传统文化的一部分。佛教也曾传入欧洲和其他国家，但在其发展过程中，佛教没有掀起狂热的信仰浪潮，也没有形成“欧化”或其他国家化的佛教。却在中国生根发芽并结出新的果实。而所有的这些，其中关键的因素就是两种文化的内在一致性或主流学说的互补性。
由于中国固有的传统文化的包容精神，其结果是在吸收外来文化的同时同化外来文化，外来文化的进入丰富了中国文化，但中国文化却并没有因此而丧失自己的特色。在此基础上，一切外来宗教一旦进入中国，便开始了中国化的过程。佛教从印度传入，在两千多年的时间里，为了让更多的中国人接受而从自身出发自愿的进行改化革新，在传播与发展的过程中，把与中国传统理念相融或有互通的地方加以发扬，而去其与社会主流意识或潜意识相悖之处，主动向中国社会固有文化靠拢，一步步完成了中国化的过程。
注释
① 《三国志·魏志》卷三十《东夷传》裴松之注引鱼《魏略·西戎传》。
② 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].北京：社会科学文献出版社，1997.
③ 方立天.中国佛教哲学要义[M].北京：中国人民大学出版社，2004：88.
④ 方广锠.中国佛教文化大观 [M].北京：北京大学出版社，2001：69.
⑤ 会昌废佛是会昌年间（841—846）由唐武宗发动的一次废佛运动，在中国佛教史上有深远的影响.
⑥ 杨建新.中国西北少数民族史[M].民族出版社，2009：142.
