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古人的园林:“小隐隐于野,大隐隐于市”

  • 作者: 畅谈
  • 来源: 归一文学
  • 发表于2023-11-09
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  • 诺拉

      “去终南山隐居”曾一度成为一种风潮,似乎当Wi-Fi、灯光、钢铁城市、网络段子没有办法缓解焦虑、拯救内心的时候,一些人就选择在大自然的山水间追寻精神上的桃花源。

      其实自古以来,一直不乏文人墨客隐居山林寻求避世。不过古人云:“小隐隐于野,大隐隐于市。”身在何处不重要,重要的是心在何处,古人很早就明白,如果不能问道终南山,那就把山水搬到自己家中。

      柳宗元:愚公的“桃花源”

      唐代八大家之_的柳宗元便是如此。

      公元805年,因为“永贞革新”失败,柳宗元被贬为永州司马,刚到永州的头五年,因为相信自己还能重回长安,他一直寄居在龙兴寺,随着时间的推移,回京希望渺茫,他才“甘为永州民”,在瀟水西岸购置了土地正式定居。

      不过他可不是随随便便买块儿地,盖个房子这么简单。既然在政务上没有什么实权,又远离中原而一时半会儿走不了,那索性就在这片荒芜之地好好经营,认真规划建一个“桃花源”出来。

      在陶渊明的“桃花源”中,群山、溪流、良田屋舍、幽林树花都是必不可少的意境。柳宗元在建造自己的“理想国”时也是精心构筑,光是前期的选址规划就精心筹谋。

      根据自然环境选择溪水,依泉而建池,疏通沟渠,建造池塘,池中筑岛,购买小丘,建造堂、亭……他自比移山的“愚公”,因此将他门前的溪水命名为“愚溪”,一边的小丘为“愚丘”,连着“愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛”一起即为著名的“永州八愚”。

      正如他《愚溪诗序》中所描述“嘉木异石错置,皆山水之奇者”。建造时又是因地制宜,追求自然而然的状态。

      对于柳宗元来讲,居住的环境与人之间有着相互的影响,一如他在《潭州东池戴氏堂记》中所述,“地虽胜,得人焉而居之,则山若增而高,水若辟而广,堂不待饰而已奂矣。”

      居所可以看作是居住者品德的体现。正如与他并称“刘柳”的刘禹锡在《陋室铭》中所描述的那样,“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。”

      苏轼:自辟雪堂,领略八荒之趣

      同样是为自己筑屋建楼,“乌台诗案”之后,苏轼被贬黄州,这次仕途上的打击也成为他人生的重要转折点。也正是在这黄州东坡的高岗处,他建造了自己的“归园田居”一一雪堂。

      据说原本这里是一片荒废的菜地,苏轼将其休整一番,用墙围起,因为在大雪时节建造而成,因此命名为雪堂,还在堂屋的四面墙壁上画满了雪。

      在《雪堂记》中,苏轼就描绘了居于其间的日常:或坐或躺,环顾四周都是雪,有的时候伏在几案上睡着了,半梦半醒间,人生仿佛雪花没有着落,飘飘然却又怅然若失。

      可见,苏轼修建雪堂时的心境与柳宗元完全不同,筑屋建楼更像是在回答自己一个人生哲理的问题。正如文中所说,无论是游历远方,还是居于雪堂,重要的是心意如何。“余之此堂,追其远者近之,收其近者内之,求之眉睫之间,是有八荒之趣。”借着雪堂意趣,将远景收到近处,把近景收到堂中,睁开眼睛,就能领略天下四方的神趣。

      借着雪堂的凌冽之景,洗涤心中的郁闷忧愁。苏轼想要的正是雪的意境.不是为了逃避世上所有的事务,而是要躲开世上的机锋。废园建堂,苏轼真正是在大隐隐于市。

      园林雅集,群贤毕至

      在古代,诗人、画家遍游名山大川后,将他们移植到庭院之中,用写意的方式构建“多方胜景,咫尺山林”,文人造园也成为中国园林的独到之处,所谓“足不出户,遍游山水”。

      如果说什么最能够表现这种造园意趣,那就是于这些庭园之中进行会友雅集这样的文坛聚会了。《西园雅集图》就描绘了这样的盛景。

      北宋元丰年间,驸马王诜在府邸西园中召集了一场文坛集会,宾主十六人几乎囊括了当时的文坛巨星,有苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪等等。十六人在假山池塘、亭台楼阁、古木幽林之间,或是一起欣赏李公麟的画作,或是在古树下倾听道士陈碧虚弹阮咸古曲……李公麟将当时的盛景画了下来,后世文人画家代代临摹不断。

      西园雅集既是北宋时期最大的一次文坛盛会,也成为了古代中国三大雅集之一。第一是东晋时期的兰亭集会,第二则是元朝末年的玉山雅集。

      元朝末年,一位名叫顾瑛的“土豪”在昆山建了一座私家园林,取名为玉山草堂。据记载,草堂内包括各式各样的亭台楼阁、假山池塘、画舫、小蓬莱岛等等景致,比起苏州的留园早一百多年,比拙政园早两百多年,可以看作是江南园林的鼻祖。

      玉山草堂是在顾瑛旧宅“小桃源”的基础上修建的,据说是从元初画家钱选的《浮玉山居图》中得到启发而建成。画作本身就具有在山水丛林中逃避世俗的意境,在元末年间,修建这样一个精致的园林,可见顾瑛内心的想法。

      建成之后举办的玉山雅集也几乎汇聚了元末江南有名的文人雅士,倪瓒、张渥、王蒙等人都在,比西园雅集还多了色目人、蒙古人。一边是大厦将倾的危机,一边则是遁世于山水的诗酒茶,结合元末动荡的时代背景,玉山雅集更多了一点特殊的意味。

      孔子曾说“智者乐山,仁者乐水”,山水是自然的形象和代言,呵护着所有的生命,是人类过去、现在和未来生存、发展、情感乃至精神和文化的保障和源泉。心中有山水,自然就能开辟出一处安逸之所。(资料来源:《国家人文历史》)

      本文标题:古人的园林:“小隐隐于野,大隐隐于市”

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