曲颖
摘 要：基督教的宗教生活力可以侵入中国文化之内而为其新血液、新生命；中国文化的精神遗传可以将表显宗教的方式贡献于基督教。赵紫宸强调其在拯救中华文化中不仅有输血功能 ，更有造血功能。他把耶稣基督的“崇高的牺牲精神”、“伟大的宽恕精神”和“平等博爱精神”作为重建中华民族精神之根基 ，希望其融入中华文化而使之获根本新生。基督教传入中国一千多年到现在仍然水土不服，本文认为基督教本色化过程中最深次的难点还是中西方思维模式的根本不同，尽管赵紫宸先生做出了伟大的尝试，但由于时代的局限加之新中国成立后赵紫宸先生的研究一度中断导致赵紫宸的本色化理论并不十分完善。这就有待后人的努力。本文对赵紫宸本色教会进行初步梳理的基础上，对其思想进行再反思。
关键词：本色教会；梳理；再反思
赵紫宸先生生于1888年，浙江德清人，是我国二十世纪最具影响力的神学家之一，著述颇丰，涉及宗教、哲学、音乐、教育等方面。曾担任过东吴大学文理学院院长、燕京大学宗教学院院长等职，分别于1928年，1938年，1947年代表中国参加世界宣教会议，1948年担任世界基督教协进会六位主席之一，解放后当选基督教三自爱国运动委员会委员。
基督教和佛教作为世界著名的宗教，其影响范围极其广大。基督教，早在公元1世纪发源于巴勒斯坦地区，形成和发展于罗马帝国时期，它从犹太教分离出来后发展成为独立的宗教。正如恩格斯曾经说过：“基督教是犹太教的私生子。基督教无论从信徒人数、传播方面，都有着极为深远的影响。佛教，起源于古印度，距今已有两千五百的历史，自两汉之际传入我国，经过一段时间与本土宗教的冲突、融合后，成为了中国重要的宗教之一。
赵紫宸先生生活在社会动荡同时也是思想极活跃、人生价值需要重估的时代。他说：“左亦盲从，右亦盲从；打破一偶像；又拜一偶像……云出岫而莫返，鱼离水而无归 ， 不可悲乎？”①传统的儒家文化受到怀疑、批判，新的价值观念尚未确立。作为一个虔诚的基督徒，赵紫宸先生希望用基督教拯救国人。 赵紫宸先生面临着多重挑战，一方面，五四运动引进了民主和科学，在经验科学的冲击下，中国传统的形而上的世界架构被打破，解释基督教世界观的合法性问题是赵紫宸必须面对的。其次，尽管在五四运动中“孔家店”被打倒，但是中国传统文化的基本精神并没有彻底改变，思想的惯性仍然十分强大，基督教思想的出世性与中国传统文化抵牾甚大。赵紫宸从文化互补性的角度，采取了会通交流的方式，企图弥合双方的分歧，在中国文化的框架内对基督教进行解释。他说认为中国基督徒乃觉悟基督教本质与中国文化的精神遗传有融会贯通打成一片的必要。基督教的宗教生活力可以侵入中国文化之内而为其新血液、新生命；中国文化的精神遗传可以将表显宗教的方式贡献于基督教。赵紫宸强调其在拯救中华文化中不仅有输血功能 ，更有造血功能。他把耶稣基督的“崇高的牺牲精神”、“伟大的宽恕精神”和“平等博爱精神”作为重建中华民族精神之根基 ，希望其融入中华文化而使之获根本新生。 他认为 ，不仅这些最基本的信仰原则 ，而且其现代诠释与运用都可以与中华文化达到某种互补 ，走向趋同。
（一） “不要试探你的主”与“科学求因果”
赵紫宸对理性、科学、宗教的态度。他认为三者并不矛盾，三者的功用不一样，“信仰是根基，而理性是眼睛，合眼行路的人，吾们要笑他是疯癫 ， 遇到障碍物还以为是应有之物”。②“ 科学的解释求因果 ， ……宗教的解释求根本”。赵紫宸认为三者在认识过程中的功用是不一样的，所以并不抵牾。
面对着来势汹汹的经验科学，基督教的上帝观、基督论、末世论都要接受检验，赵紫宸也分别对他们做出了新的解答。但是仔细研究我们发现，早期作为一个自由主义神学家，赵紫宸在接受理性的前提下弥合理性与超理性鸿沟的工作做得并不完善。信仰要求上帝具有实在性与科学需要经验性的矛盾，上帝的全能性与理性的可重复性的矛盾赵紫宸先生都没有做到天衣无缝的弥合。基督教中国上帝要求上帝“神而人”的，但是赵紫宸先生“人而神”的思维里路可能能解决一些问题，但是與一般的基督徒的观念有很大不同，这就影响力他理论的说服力。
（二）“爱人如己”与”与天地参“
基督教与儒家思想具有很强的契合性和互补性。比如，儒家文化讲“天人合一”基督教讲侍奉上帝；儒家讲“孝慈则忠”赵紫宸认为基督教具有儒家“孝的宗教”的基本精神。耶稣所深入的经验是自己觉为上帝之子，所重要的教训是上帝是人的父亲，最伟大的行为是爱人而牺牲，死在十字架上；儒家注重此世之饱满，来世性不足，基督教正可以补充。但是我们需要反思的是这种契合或者补充是强拉硬拽的还是异质文化中天然具有的，融合和互补之后的基督教和儒家分别会发生什么样的变化，这是以往学者谈论不够充分的。
（三）基督教的本色化与佛教中国化之比较的可行性分析
学者们一般从儒家思想与基督教精神之间的异同着手，很少注意到赵紫宸先生对佛教在中国传播的经验总结。佛教作为一种出世性宗教，传入之初与中国本土思想存在极强的张力，不仅仅是儒家士大夫与佛教徒的理论争辩，更甚的是往往借助政权的力量，对佛教进行打击迫害，历史上发生过多次的毁佛，灭佛的事件。尽管这样，最终佛教在中国发展了起来，成为中国传统思想的一部分，以至于南怀瑾曾这样比喻儒释道三家：儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不去理会它，要是一生病，就非自动找上门不可。
本文通过仔细研读《赵紫宸文集》第三卷中有《中国民族与基督教》一篇，总结赵紫宸对佛教传播的总结和反思由此采取的基督教传播策略。由于这一部分很少人论及，所以作者认为这部分应当是反思赵紫宸本色教会思想新的突破口。
赵紫宸是中国20世纪最具影响力的神学家之一，中国处境化神学的早期缔造者，也是中国系统神学的最早倡导者，在西方基督教界享有较高声誉，被誉为向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者。赵紫宸先生在特殊的年代为基督教的发展奔走呼号，做出了巨大的贡献。他深刻地认识到基督教要想在中国得到发展必须要走“本色化”的道路，他积极的把基督教文化与中国固有文化进行交流、结合。用中国文化的角度解读基督教文化，力求消弭两种异质文化之间的张力。希望为基督教在中国的发展建立新的土壤。建国后为基督教的平等地位做出了巨大的努力。积极呼吁成立基督教爱国组织。
基督教传入中国一千多年到现在仍然水土不服，本文认为基督教本色化过程中最深次的难点还是中西方思维模式的根本不同，尽管赵紫宸先生做出了伟大的尝试，但由于时代的局限加之新中国成立后赵紫宸先生的研究一度中断导致赵紫宸的本色化理论并不十分完善。这就有待后人的努力。
[注释]
①赵紫衰：“ 基督教哲学 ”， 载《赵紫宸文集》， 第一卷 .北京：商务印书馆，2003年，第68页.
②赵紫宸：“新景对于基督教的祈向”，《生命月刊》，第4册，1920年12月，第7-8页.
[参考文献]
[1]赵紫宸：《赵紫宸文集》，第一卷，北京：商务印书馆，2003年04月版。
[2]赵紫宸：《赵紫宸文集》，第二卷，北京：商务印书馆，2004年02月版。
[3]赵紫宸：《赵紫宸文集》，第三卷，北京：商务印书馆，2007年04月版。
[4]赵紫宸：《赵紫宸文集》，第四卷，北京：商务印书馆，2010年05月版。
[5]古愛华：《赵紫宸的神学思想》香港：基督教文艺出版社1999年12月版。
[6]唐晓峰：《赵紫宸神学思想研究》，北京：宗教文化出版社2006年11月版。
[7]唐晓峰：《中国神学的先驱——赵紫宸》，《世界宗教文化》2006年第3期。
[8]卓新平：《赵紫宸与中西神学之结合》，载自唐晓峰、熊晓红编：《夜鹰之志“赵紫宸与中西思想交流”学术研讨会文集》，北京：宗教文化出版社，2010年12月版。
[9]石衡潭：《赵紫宸论基督教与中国文化之会通及其实践》，《夜鹰之志一“赵紫宸与中西思想交流”学术研讨会文集》，北京：宗教文化出版社，2010年12月版。
（作者单位：黑龙江大学哲学院， 黑龙江 哈尔滨 150000）
