郝莹莹
摘 要：孝道作为中华民族的传统美德，2000多年以来，在中华民族的历史长河中源远流长，孝道研究也有着深厚的历史，本文从心理学层面，通过对孝道的内涵、心理学内涵、认知结构与发展变迁以及研究方法层面对孝道研究做综述。
关键词：孝道;心理学;综述
“夫孝，天之经也，地之义也，德之本也”。孝道一直是中华民族的传统美德，“践行孝道”是中华民族区别于其他民族的一个重要特质。“百善孝为先”，中国古代把孝看作百善之首。《孝经.圣治》有云“人之行，莫大于孝”，一个人的行为，没有比孝道更为重大的了，孝，是为人之根本，是做人的基础。在古代，孝不仅被看作做人的根本，历代帝王更是奉行“以孝治国”，把孝道作为选拔有才有德之士的一个重要参考依据，并且把它当作一种重要的社会道德教化方式。几千年来，中国人一直认同并践行孝道，将其作为家庭内外人际关系的最高准则。一个孝字，可以说贯穿了整個中华民族的历史。直至今日，在现代生活中，孝依然是传承千古的美德。习近平在2019年春节团拜会上，强调“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统”，“我们要在全社会大力弘扬家国情怀”。传统的孝道价值观不仅要求人们物质上奉养照顾父母，也要情感上的照顾，保证家族的传承，履行祖先的礼仪职责，给家庭带来良好的荣誉，避免名誉受损;对父母不仅生前奉养，服从父母的权威，而且要求死后厚葬，按时祭念。
一、孝的内涵
孝，在古代，《汉语大词典》对其注释为：“旧社会以尽心奉养父母和绝对服从父母为孝”。《尔雅.训释》写到：“善事父母为孝”，东汉许慎也在《说文解字》中对其进行了更为形象生动的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是一个会意字，由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的。这个解释是以“孝”的小篆字形为依据的，像是孩子搀扶着佝偻的老人行走，这与“善事父母”之意是吻合的，表现子女对父母的一种善行和美德，是一种朴素自然的“亲亲之情”。孔子认为“孝”存在“能养”、“无违”、“有敬”三重含义，其中“有敬”是最高层次的孝。仅仅赡养父母是远远不够的，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”。奉养父母的态度也比物质奉养本身更重要。“养志”，尊敬父母的态度重于口体的奉养。还不能对父母违礼。“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”，不仅要求赡养父母，还要在父母死后安葬祭念。
（一）孝的心理学内涵
“孝”的研究，一直是历史学、哲学、伦理学与社会学等学科的重要研究主题之一，尚未得到心理学研究者的关注。直到20世纪70年代之前，心理学中国化的浪潮兴起，港台学者开始将中国人的孝道和心理学结合起来进行研究，随后，许多大陆心理学者也开始聚焦于孝道的心理学研究。
杨国枢认为，孝道是一套子女以父母为主要对象的良好社会态度与社会行为的组合。他认为，孝道是由孝道态度和孝道行为构成的，其中孝道态度包括“孝知”、“孝感”和“孝意”三个层次。杨国枢等人收集了《四书》、《五经》及著名家训中孝道具体内涵相关的语句或说明，对其进行内容分析，发现十五项把父母为作为对象的传统孝道内涵：敬爱双亲、谏亲于理（勿陷不义）、事亲以礼、顺从双亲（无违）、思慕亲情、娱亲以道、奉养双亲（养体与养志）、爱护自己、显扬亲名、为亲留后、使亲无忧、随侍在侧、葬之以礼以及祀之以礼、继承志业。黄坚厚将经书中孝道的描述归纳起来，得到孝道的内涵包括爱护自己、使父母无忧、不辱其亲、尊敬父母、向父母进谏、奉养父母等六项。
（二）孝的认知结构和发展
在台湾，杨国枢等人对孝道的认知结构进行了探索，编制了孝行、孝感、孝知、孝意四个分量表，并用概念分析和因素分析的方法，界定了四个孝道的主要成分，即尊亲恳亲、奉养祭念、抑己顺亲、护亲荣亲，构成了孝道认知结构的四个维度。在此基础上，为了解决孝道观念对个体发展的影响效果存在正反两极化的争议，叶光辉等人在一系列实证研究与分析的基础上，提出了孝道的双元架构。该架构的整合性较强，不仅包含相互性孝道，也包含权威性孝道。相互性孝道主要由“奉养祭念”、“尊亲恳亲”两个次级因素组成，主要依据儒家思想中的“报”原则和“亲亲”原则来运作，注重让子女在和谐的家庭人际互动中体会到父母的关爱，从而发自内心的尊重敬爱父母;权威性孝道由“抑己顺亲”、“护亲荣亲”两个孝道维度组成，遵从儒家思想中的“尊尊”原则，强调子女对父母的服从。叶光辉等人还发现：随着年龄与教育水平的递增，个体的孝道认知结构出现了变化：他律性的规范原则趋向于自律性的规范原则，双向性的互动方向逐渐取代了单向性的互动方向，物质性的目的向精神性目的转变。在中国大陆，也有学者对当代中国人的孝道认知结构进行了探索。他们发现，养亲尊亲、丧葬祭念、护亲荣亲和顺亲延亲是当代中国人的孝道认知的四个因素;当代人的孝道认知结构是对传统孝道的继承，但随着时代的发展，它也出现了变迁。其中，当代孝道中稳定和不易改变的仍是居于孝道认知的核心地位的养亲尊亲;而顺亲延亲和丧葬祭念两个成分，因为社会变迁，逐渐不被当代人所认可，属于正在变化的，不太稳定的部分。中国大陆的认知结构和中国台湾相承于同一源头，但又都带有自己独有的特点。
二、孝道的变迁
林顺华对台湾青少年孝道观进行剖析发现，台湾青少年不再遵从传统社会中以“凡事不违”、“重孝轻慈”为原则的单向性、他律性的孝道价值取向，开始追求“父慈子孝”为取向的双向性、自律性及互益性的孝道观。邓希泉等人对武汉市老年、中年、青年三代城市居民进行孝道态度调查接过也表明：人们对孝文化仍然具有相当高的赞同度，但是随着时代变迁，人们“顺从父母”的观念淡化;并且，年龄越小，越趋向于追求和父母在人格和尊严上的平等权;并且，社会存在着一种用物质层次的孝来取代精神层次的孝的趋势。张坤等人对山东三所中学城乡青少年对传统孝道的态度进行探究，结果发现当代青少年对传统孝道的核心内容（尊亲、悦亲、养亲）赞同度依然很高，但“荣亲护亲”和“陪侍在侧”则因生活环境的变化而受重视程度减弱到中等;“传宗接代”和“抑己顺亲”受重视程度减弱幅度最大。刘晓红对上海中学生孝道认知进行研究，发现“90”后青少年传承了传统孝道中尊重、感恩、赡养父母等美德，对不符合时代的“留后防老”、“传宗接代”等观念则有选择地扬弃。汪凤炎（2014）的研究结果也发现：从1982年至今，中国人的孝道心理没有发生根本改变，只是中国人持肯定态度的孝行在过去30年中略微改变，当代中国人更加重视对父母的关心和陪伴。岳晓东研究发现，老年人对年轻人的孝顺期望仍然很高，年轻人对老人的孝顺义务仍然十分认同;年轻人对服从父母认同度最低，对尊重父母认同度最高;年轻男性最认同的孝道是照顾年迈的父母和在经济上奉养老人，而与老人保持联系是年轻女性最大的孝心。还有研究者用焦点访谈的方法对90后的孝道及其影响因素进行探索，研究结果发现90后在追求自我价值和孝顺父母之间存在冲突，出现“意愿冲突”和孝道失衡的孝道困境，与传统的伦理孝道相比，90后的孝道呈现出交换性、自主性、权变性和有限性等特点。张坤、刘晓红等人都只是通过单个实证研究对当代青少年的孝道观念现状做了一定的探究，汪凤炎虽然与黄坚厚等人的研究结果做了对比，但是只比对了黄坚厚1982年和1977年的研究结果，而且对象主要是大学生和成年人，不是青少年。
三、孝道的研究方法
目前国内外研究者采用的孝道的研究方法主要有定性研究和定量研究两种方式：定性研究的主要目的是解个体的孝道认知结构，多用科尔伯格的道德两难故事对研究对象进行访谈;定量研究主要探索的是个体的孝道态度及行为，多用标准化的问卷或调查来进行实证研究。
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