刘亚菲
（山东大学，山东济南250000）
浅析《聊斋志异》中的宗教色彩
刘亚菲
（山东大学，山东济南250000）
在浩荡丰富的中国文学史中，《聊斋志异》熔古铸今，是古代神话故事的集大成之作，达到了古代文言小说的顶峰。它以谈狐说鬼为主要内容，其中蕴含着中国古代宗教特有的文化意蕴，涉及了佛教，道教，原始宗教等多个方面，可谓是范围广泛，内容复杂，呈现出斑驳陆离的状态。
《聊斋志异》；佛教；道教；原始宗教
在中国文学史中，《聊斋志异》具有举足轻重的地位，《聊斋志异》的成书也与宗教文化深刻内涵有着莫大的关系。本文就着重阐释在《聊斋志异》中展示出来的宗教色彩，以佛教，道教和原始宗教为代表，并据此分析蒲松龄的宗教观念与创作时的心态。
一、《聊斋志异》中的佛教理念
（一）因果循环，善恶有报因果报应学说是佛教伦理的基本理论与根本要义。佛法认为，善因产生善果，恶因产生恶果。
蒲松龄他在《聊斋志异》和其他文章中，一再宣扬：因果循环，生死轮回，善恶终有报。他在小说中宣扬因果报应思想，其作用是告诫人们要坚持操守，奉行善事，不做恶孽，这一点体现了佛教教义用来修养身心，和谐家庭，善化社会的功能。
（二）信命数——佛教的宿命论
蒲松龄相信天命、定数、天人感应，他在小说中也一再表达这一观点，《青梅》中的“富贵，命也”①，《庙鬼》中的“天数不可违也”②，《李八缸》中的“人生苦乐，皆有定数”③等。
二、道教文化在《聊斋志异》中的体现
众所周知，道教是植根于中国古代文化土壤的一种地道的民族宗教，经过长期的发展和演变，道教广泛吸收了儒家和佛家的有关内容，进一步世俗化、功利化，既在一定程度上满足了民众企求摆脱艰难困苦的愿望，又多方面适应了封建伦理的要求。道教的教义、传说、神抵、仪式和道士们的活动，为《聊斋》提供了极为丰富的创作素材，使它从中吸收了大量创作营养，从而能够结撰出以道教为题材的众多名篇佳作。（一）道教存想致神的思维方式
《聊斋志异》中写凡人与异类的遇合，大多都是采用道教存思致神的思维方式。比如在《画壁》中，朱孝廉在佛寺中看到了天女壁画，顿时思绪万千，恍然冥想，才有了和壁中女子相会的一幕。
（二）道教的方术与法术
道教方术是指道教的“修仙之术”，即修炼成仙的方法途径。《王兰》写王兰被鬼误勾，送还时则其尸已烂，鬼为逃避惩罚，就对王兰说：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。”④“此处一狐，金丹成矣。窃其丹吞之，则魂不散，可以长存。”这里提到的修炼“金丹”，即讲的是道教修仙之内丹术。
三、《聊斋志异》中的原始宗教崇拜
原始宗教或为泛灵崇拜，亦即相信万物均有灵魂。相信有种超自然的力量操控万物。《聊斋志异》中对妖类的描写很人性化，妖被描写成通情达理、具有种种美德的人，有的甚至比人还具有人性。四、蒲松龄对待宗教的态度以及创作心态
蒲松龄对待宗教有着两重性的特点。首先，作者相信冥冥中有着鬼神。但是，蒲松龄又不完全相信鬼神的存在，认为它只是人们心中的幻影，是心灵的寄托与精神上的安慰。有的碑记、疏文可以说明蒲松龄不仅不相信鬼神，甚至认为修庙礼佛也不会带来实际的好处。《聊斋志异》中的宗教色彩是一种象征型的宗教文学，带有借喻性和工具性。只是用这种形式来寄托自己的理想，揭露世道的艰辛。中国古代的宗教，从来就不是纯粹的的宗教，“而是在儒家思想规范之下的宗教的整合，是以宗教形式统一着人文精神的一种宗教观念”⑤。蒲松龄在借宗教创作的时候主要是两种心态：救世和自救。
五、结语
蒲松龄是通过宗教形式来抒发胸中的孤愤与感慨，表达内心的不满与批判。《聊斋志异》中的谈狐说鬼之作反映的是现实社会和人情世态，具有浓郁的人间气息，鬼神形象与故事只是达成作者救世与自救愿望的载体，虽然鬼怪狐妖，魑魅地府在小说中占据了大部分，但其最终目的并非为了宣扬宗教，而在于现实人生，是为了救世和自救，这才是《聊斋志异》故事的宗教文化内涵。注释：
①②③④蒲松龄.聊斋志异［M］.长沙：岳麓出版社，湖南：1988：29，42，138，518.
⑤张桂琴.《聊斋志异》中梦幻小说的宗教意蕴探析［J］.长春工业大学学报，2005（03）.
［1］僧枯撰，苏晋仁.点校《出三藏记集》卷十三［M］.北京：中华书局，1995：514.
［2］刘陛平.聊斋全集选注［M］.北京：中华书局，1975：84.
［3］蒲松龄.聊斋志异［M］.长沙：岳麓出版社，1988.
［4］太微帝君二十四神回元经［M］.文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988.
［5］张桂琴.《聊斋志异》中梦幻小说的宗教意蕴探析［J］.长春工业大学学报，2005（03）.
［6］冯喜度.聊斋志异题辞［M］.盛伟.蒲松龄全集［M］.上海：上海学林出版社，1998.
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1005-5312（2016）08-0006-01
