□郭志杰素朴的生活体验
——读林德冠的组诗《永驻的春光》
□郭志杰
对于生活，或许不同的人有不同的理解，但可以肯定的是，只要我们活着，就离不开生活，并以自身独有的方式构成生活。现代人与原始人相比，其生活形态发生极大的差异，原始人过的是原始的生活，也可以说是十分落后的生活；现代人除了过着日常生活之外，有条件以个我的方式介入生活、干预生活、感受生活、表达生活，比如以艺术的方式，诗的方式等等。
但诗的生活却是另一种生活，这种生活并不是以油盐酱醋茶为实体构成的。当然，这一生活的萌生，首先离不开所关照的存在与具体，但又不能困顿或深陷于其中，假如只框限于实在与俗常，就无法构成另一种生活，完成诗的根本性的转化。从某种角度上讲，诗是生活的再造，再造的生活孕育诗的胚胎，因为诗是精神的生活，诗适宜过精神的生活。
因而，对于诗来说：假如能过上正常的生活，就必须在生活前面冠上精神的字眼。当然，诗要真正过上纯粹的精神生活，这是一件很不容易的事情，因而，这就需要诗人拥有丰富的思想积累，广阔的视野与丰富的想像力，同时，还要拥有旺盛的创造力。
就如同人离不开生活一样，诗也必须学会生活。学会生活的方式有多种，有的间接从书本上获得，有的直接从生活中采撷，林德冠的组诗《永驻的春光》就是直接从生活中体验与感受的结果，但他并不是按生活的原貌进行复原，复原的诗不是诗，复原得越逼真越彻底，离诗的形态将越发遥远。因为诗歌不是纪实性的报道，诗歌来自生活，但又必须高于生活。人说，山高人为峰，同样，也可以说山高诗为峰。因为诗应拥有精神的海拔。但诗高于生活，应体现在那里呢？我觉得这是个很复杂的课题，谁也很难轻易得出结论，但有一点可以肯定，诗来自生活，但又不同于生活，否则，就没有必要过一种诗意的栖居的生活。
在这组诗中，尽管有些段落仍隶属场景式的勾勒，也就是说，这些勾勒仍忠实于生活的原貌，但这种勾勒仍是为之后的提升，留下铺垫。因而，在这组诗中，主观的意象更多于客观的物象，想象的色彩更浓于实在的色彩，情感的元素更多于“现场”的元素。但这并不影响其对生活的态度，因为忠实生活与再现生活并不是相互对峙的两极，诗歌感受生活是个人体验式的生活。在这组诗中，创作者毫不掩饰自身情感的流露，尽管这一流露显得有些直接，其表达方式仍遵循过往的那一种习惯，但对于他来说，对于经历的生活来说，其目的实则已经达到。
从生活出发，寻觅诗歌，寻觅生活中的诗歌，生活给我们提供创作的源头，但并不是生活的全部。谁也无法获得生活的全部。生活是一部百科全书，《永驻的春光》仅仅是其中的一行，这一行描绘了总体的永春（《永春永春》《这里也有蓬莱》），也描绘了细部的永春（《醉风亭吟》《桃溪啊》《多彩的晴窗》）；当生活从《多彩的晴窗》穿透过去，我们看到了它的反光，或许，这一反光，就如同诗穿透生活所发生的一种必然的感应，这一感应并未游离于生活本身，但经由这多彩晴窗所映照出的一切，已经不同于固有的色调。光的多彩的粘贴，让生活有了一层诗意的妆容。或许就因为这一折射，我们才有所感应，有所冲动。
生活在继续，只要仍存有时空的概念，生活的继续就不曾中断，也就是说连接诗歌的这一纽带就不曾中断。
在连接诗歌的这一纽带上，在福建永春的这一经纬的交结点上，生活与诗歌站在了一起，站成《永驻的春光》这组诗，站成了素朴的生活的体验。
责任编辑 石华鹏
福建文学 2013年10期
