李思美
一、现象即本质：现象学与现象
1.启蒙运动时期的“现象”
康德说过：“对于现象，我们只能被动的接受；对于现象背后的本真，我们却也是无法认知的。”就是说对于事物本质，人类理性是不易探知甚至是望尘莫及的。就连黑格尔也认为：“现象是精神的外部表现，而现象背后的本质是很难探知的。”可见，在启蒙运动之后，人们对于“现象”的认知有了理性意义的发现与更新：认为现象与神并无关联，现象及现象背后的本质需要我们进一步的探索和发现；甚至认为现象具有一定的不可探知性，在价值上是低于本质的东西的。而这些对于“现象”本质的定义及内容的探索，在一定程度上为胡塞尔现象学的出现奠定了理论发展基础。2.现象学的现象
不管启蒙运动前后的“现象”有着怎样的变化和不可知性，在现象学这里又有了新的发展，现象似乎不仅不再神秘、不再未知，反而变得十分重要和弥足珍贵了。胡塞尔曾经说过：“现象十分重要。我们的理性的唯一对象无非就是现象，那么，我们能够或者必须研究的唯有现象而已。”显然，在胡塞尔的眼里现象是重要的，重要到成为“唯一对象”。因为它是事物呈现给人的，人通过自己意识直觉到的最直接、最唯一的东西。他认为现象并不是虚假的、不能探及的，反而是最完善、最真实的，是具有重要价值的本质，现象与本质似乎是可以画等号的。正是在胡塞尔的这种现象观的支撑下，现象学派应运而生，现象学的方法也围绕着“现象即本质”而铺展开来。二、返回事物本身：现象学的方法
1.“悬置”——终止判断
“悬置”一词源于希腊术语，意指“加括号”，即对括号中的内容停止判断或不予考虑。而胡塞尔将其引入到现象学中，这里的“悬置”又有了更深一层的含义：指把一切后来的经验放进括号中“隐藏”起来。悬置仅仅是“存而不论”，把原先的观点搁置起来，使它失去作用，我们“不去使用”它而已。所以，悬置的方法也被称为“现象学还原”，目的是还原到我们最初的状态。胡塞尔认为应该运用“悬置”的方法，回到原始的自我，以直觉的方式，直接体验事物本质，将认识还原到纯粹的主体上去。可是，就算我们对于悬置的方法没有任何异议，将这种认识事物的方法融汇贯通，直觉感受到现象即本质，但下一步该走向哪里，就连胡塞尔个人也毫不忌讳地承认“还原”是十分困难的。
2.返回“事物本身”
事物本身也是胡塞尔所说的现象本身。回到事物本身，也就是要运用悬置的方法，直觉地感受到现象的本质，打破存在在我们内心中的经历或经验，回到事物本身——即我们最原始的、最纯粹的经验中去。所以，在胡塞尔这里，现象是通过直觉意识到的东西，而要回到事物本身就必须依靠原始的直觉，通过瞬间的洞察对普遍中的特殊事物进行认知，对那些无法言表的原始经验进行直接把握。胡塞尔也曾说道：“本质直观是不同于传统的感性直观的： 不同个体的不同经验与感知对于本质直观的作用微乎其微； 而现实存在的不确定性对本质的把握也不起任何作用，也就是说，唯有直觉直接经验到的东西是可靠的，而通过间接经验到的东西是不可靠的，”直觉的重要性在胡塞尔的现象学中就不言而喻了。至此，我们可以肯定，现象学不仅仅是一种认识论，还是以直觉的方式去体验事物本质，回到现象本身，是一种“返璞归真”的分析方法。
3.重塑“语言和描述”
在《逻辑研究》中，胡塞尔针对现象学的语言问题：“表达”与“含义”，进行了专门的分析和研究，同时他更认为“现象学的意义理论和语言分析在他的哲学中占有第二行位置”。这表明在胡塞尔的现象学中，语言的地位不仅举足轻重，还是观察现象，正确认识事物本质的关键一步。要追回语言，重视描述。因为现象的随意性和流动性，直觉到的感受需要通过语言和描述表达出来，所以，本质的还原也必需最终转化为语言的还原。描述的方法是现象学的最终要求，但现象学的描述，是不同于普通的自然描述的。自然语言，主要是对自然事物的表面现象进行描述，具有普遍性，很难涉及到事物的深层及本质。而现象学的描述，是经过悬置，本质直观后，在现象学还原的基础上，对一个纯粹本质的认知领域进行描述，是超越自然语言的。
至此，现象学的三个基本环节已经逐渐清晰明了，而现象学是一种方法论也已经毋庸置疑了。它虽然深刻地影响着各个研究领域，但真正理解并将这些方法运用到实际并且融会贯通的，反而是那些善于叙事的文学家、作家和小说家……
三、观察与叙述：现象学中的叙事
1.悬置与不及物性
在现象学中，悬置的方法是让我们摈弃原先的固有的概念思想，以一种纯粹的态度对事物进行本质还原。而这种脱离干扰的悬置还原的做法，也被研究者们巧妙地运用到对于叙事文本的研究当中了。在叙事学家的眼中，小说等叙事文本何尝不是他们所要观察的现象？对此，叙事文本下“悬置”的应用也就有了及物性和不及物性的研究一说。研究作品时，文本的及物性研究，要相应地考虑到作品的时代背景、作家的生存环境和写作环境等等，而并不只是单纯地思考作品本身。而“悬置”方法下的叙事作品研究，也就是文本的不及物研究，却坚持应该针对文本本身进行思考，开展研究，除作品以外的环境考究，只会对研究作品本身带来干扰和束缚。这两种方法当然不是二元对立的，只是研究者的观点不同，研究的方法也就不同。
2.语言及描述
胡塞尔曾多次提到：“现象学是一门‘描述性’的科学，更加应当是纯粹直观、语言描述的一门哲学”。可见，语言和描述在现象学中的地位可谓重中之重。不过语言描述似乎是文学家、小说家等这些叙事学家们的专长。他们大多数的责任，就是利用文字来反映社会，针砭时弊。这些叙事学家们，以社会现象为“现象”，把对现实社会的本质直观地融进一个个故事和情节中去，用语言文字的形式描述出自己的观点。这似乎是现象学家的任务，但在小说家那里却得到了更好的实践。可见，现象学的内在精神与叙事学的核心内涵是异曲同工的，或许现象学方法的出现和发展，就是叙事学研究的开端和道路。所以，一个优秀的叙事学家同时也会是一个精于描述的现象学家，而现象学中的叙事追求，也会影响越来越多的叙事研究者。结语
胡塞尔和他的追随者们以现象学还原为思想起点，将本质直观作为核心法则，以语言描述为本质要求，使现象学思想延绵不断几十年，打开了一个聚焦于事物本质的广阔天地。也正因为如此，作为转向语言的开辟者之一，将语言描述作为中轴线，为叙事学的研究提供了潜移默化的方法，而其谱写的现象学的道路，也无独有偶地成为叙事学的前进方向。
