王芳
对故乡的思念和与故乡的距离，长度是相等的，丈量这个长度的工具是时间。
携着故乡行走时，故乡小于自己。远离了，时间给予空间，故乡无限地放大，在梦里闪现，在跳荡的区域历史里变得广阔、变得旖旎。
故乡有亲人，故乡有童年，故乡有山河。
那山，层峦入重霄，巍巍乎浩然；那河，千古奔流入海，汤汤乎温暖。
是山河接通了天地，是山河规定了我们活动的半径，是山河告诉我们，实迷途其未远，觉今是而昨非，当归去来！是山河给我们一个恒定的爱人肩头，与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头哭泣一晚。
我们每个人都有故乡，尽管故乡不同，但对故乡的牵念是相同的，尤其是故乡的山河，千万年横陈在地球的经纬图上，山虽小，却也是巍峨的璇玑图，水虽浅，倒也是曼妙的回文诗。可，我们向往着诗和远方，多少次地从山河身边走过，却熟视无睹。
有一些山，安住在年少的记忆里。
有一些水，安睡在曾经的文字里。
因为熟悉，变得没有风景。
某一个时刻，一个人唤醒了我遥远的迷梦，我走了太久，该回视和正视我出发的地方。看了又看，想了又想，这山河竟然熟悉又陌生。
月华铺满窗户，静寂的夜里，想去捕捉一些片断时，却发现，故乡就是一条河，锦帆十里，翠华摇摇，浩荡长风，一下子就飞扬起来。那年用双脚去丈量故乡山河的记忆，从来没有被丢失，只是在繁忙的日常里学会了隐藏。一刹那，双脚和诗文就生动了故乡。
常见人叹息，他们有回不去的故乡，他们的乡愁无处安放。是的，沧海桑田，时代变迁，自然的、人为的、清晰的、懵懂的行为改变了祖祖辈辈的记忆，也许，房屋不在、树木不在、亲人不在、小时候玩耍的麦场和麻池都不在，炊烟也变了模样，但我想说：只要山河还在，那就是我们回得去的故乡。
山河都在，该以哪里开头呢？当我看见自己魂魄里的河流，我便意识到，我对故乡的复述就应该从河流开始。
河，流过一切，包括群山巍峨。
潞水汤汤
我看得见的盛在魂魄里的那条河，叫潞水。我的故乡叫潞城。
潞水是潞城的母亲河。
这条河比故乡更久远，水流了亿万年，而“潞”之史也就是几千年。先有了潞水，后来就有了潞子国，有了潞城县（市/区），甚至有了潞安府。
潞水流过的地方，人类繁衍生息，草木繁盛，人与草木互为知音，水与这些动植物们互为读者，这样的相依相傍伪装成天荒地老的模样，可想而知，还会伪装下去。
我曾说，潞水汤汤。离得远了，又不止一次地问自己，这么浩大的词语，适合不适合给潞水作定语？
汤汤，最初也单指水势浩大、水流很急。《书·尧典》中有：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《诗经·卫风·氓》中有：“淇水汤汤，渐车帷裳。”古人用到这个“汤汤”，也给出了一个很早的定义。不知何时，汤汤又扩展到其他广大的事物。南朝梁江淹《待罪江南思北归赋》中有：“心汤汤而谁告？魄寂寂而何语？”唐陈子昂《春台引》：“感伤春兮!生碧草之油油，怀宇宙以汤汤”。汤汤的疆域很大很大。
中华文明，常常说发源于黄河流域，在这里，尧舜禹建都城，有了国家文明。随着历史的发展以及气候的变化，人类南迁，南方各流域也诞生了高度的文明。不论专家们给予怎样的定义，而文明总是从河流开始的。应该说，河流又不仅仅诞生文明。逐水而居，是人类的生存本能。河流，最初只是给了人类居住条件。人类却在有水可吃可用，简单的生存条件满足以后，发展出了其他，包括文明，也包括战争。
水，抑或是河，因为意义，有了意义。
那么，潞水当是有意义的，因为它孕育了我们潞城的先祖，一直到我们。在我们的眼里，无疑它是浩大的，有气势的。那么就是汤汤潞水了。
当踏遍青山人还未老，河流于我，就变得异常重要。我怎能越过它？越过潞水，故乡就是无根之萍，无根之木。
我们不作无根萍，就想来探究一下这条河对于故乡的意义。也就是说，我在遥远的他乡，在月如银的夜里，静静地回望来时路。
何为潞水
很多人包括潞城人，对潞水的定义，都是模糊的，他们知道潞城有潞水就够了，至于到底潞水是什么，为什么是潞水，是不需要知道的。而许多从事文字的人，也是不知道潞水之奥秘的。明万历十九年《潞城县志》中有：“潞河，在县东四十五里微子城，发源至西流里，合浊漳水。”
清康熙四十五年《潞城县志》中有：“潞水，源出微子城，至西流里与漳水合，《水经》云，潞水为冀州浸，即漳水也。潞自有源，即与漳水合耳，合后称潞，至山外与清漳合，又称漳。”
清光绪十年《潞城县志》中有：“浊漳水即潞水也，源出长子县西南发鸠山，东北流经长治、屯留界山，屯留县东之史河村，入县西南境，至交漳镇，左会绛水，水出屯留县西盘秀山，东流经屯留城北，至县境与漳水合，故名交漳也，东经安昌村北，又东经安居村东，折而北流，经河湃村西又北至曹家庄西入襄垣界，东流与涅水会。过襄垣城南，又东至风洞山入县境，折而又南流至潞河镇北，经西流南流二村，入平顺旧界之王曲镇，又东流至石城里南，又东至马踏口入河南涉县界，环县三面，隶境百余里，至涉县合清漳下流合卫河入海。”
《水经注》：“潞县故赤翟潞子国也。阚驷曰，有潞水为冀州浸，即漳水也。《燕书》中王猛与慕容评相遇于潞川也。评障锢水泉，鬻水与军，入绢匹水二石无他。大川可以为浸，所有巨流长川淮漳水耳，故世亦谓浊漳为潞水矣。”
在明朝的志书中，只谈到了潞河，到了清朝，开始注明，浊漳水即潞水。为了弄清它，我又打开了《水经注》。
《水经注》卷十为“浊漳水”。据这一卷记载，潞境内只有浊漳水一条河，且为长河巨浪，当时人们把浊漳水称之为潞水。再看当时的图说，浊漳水几乎环绕整个潞子故国，当然，曾经的潞子国疆域要比现在的潞城大的多。图上清楚地记载，潞境内的长长的浊漳水的一截即为潞水。除此之外，还有一条小河，也为潞水，图上这条小河从潞城县县城后发源，向西流入浊漳水。
对于明志里提到的潞河，我曾经考察过，也即从微子镇子东发源的一股泉水，汇聚了从禹王垴流下来的河水，一路流经秦家山、后河、贾家街、漫流河、王家庄、石匣等地，向北流经潞河到西流汇入浊漳水，这条河，在《潞城市志》里称为漫流河。
对于《水经注》里画到的那条支流，我也曾考察过，应该是从云岩山、石坪岭发源的，又汇聚了牛王垴、羊神山流下的水，经张家河向南流经合室，经桥堡、东贾西贾等村，直冲往潞城城里的一条河，这条河在《潞城市志》里称为枯河。枯河却不枯，1993年还发过一次大水，把县城都淹了。历史上，曾经数次发洪水，明清两代知县为此曾修了远患渠，印迹还在，从城北向西，导入现在的环城水系，流经西村、侯家庄、朱家川、小沟等地，一直向西，经黄碾入浊漳河。
那么，综合志书记载，流经潞城境内的浊漳河以及两条支流都叫潞水。
实际上，潞城境内还有数条小河，流经一些村庄，最后都汇入了浊漳水，比如说，南马河、西坡沟河、西流河等等。
对于潞水的界定，有史籍可证，争议在于这些支流该不该称为潞水？我的结论是，既然漫流河和枯河可以称为潞水，那么，这些支流也应该称为潞水，为什么没有记载，一是因为当时的人们并没有考察那么细，二是时代在变，河流也不是一成不变的，后来滋生的河流，古人就不可能记载了。那么我们应该与时俱进，把潞城境内浊漳河和注入浊漳河的支流统称为潞水。
我的记忆从潞水开始，也有释疑的原因。
潞水在潞城的样子
千百年来，潞城的疆域一直在变，从潞子国始，到隋置潞县，到现在的潞城市，再到最近改制的潞城区，范围不同，地域不等。前面说到，《水经注》里，浊漳河流经潞县时，几乎流经了潞县的西北东三面，包括现在的襄垣和黎城一些地区。对于逝去的历史还有已经消逝在地图上的疆域，此处不再多论，就从现在的疆域图说起吧。
先说浊漳河。
按照现在的说法，浊漳河分三源。浊漳河南源，发源于长子县西部石哲镇太岳山支脉方山东麓发鸠山以西的圪洞沟；西源发源于沁县漳源镇漳源村，在襄垣古韩镇甘村与浊漳南源汇合。北源发源于榆社县北部的三县垴，在襄垣合口村三源汇合，流经黎城、潞城、平顺三地，向东与清漳合，最终与卫河一起入海河。
浊漳河分两次流经潞城境内。西面，浊漳河南源从长子、长治县、长治、郊区一路流过来，从曲里入潞城境，经宋村、东白兔、韩村、洪岭、店上、河湃，到曹家沟出潞城境。东面，浊漳河三源汇合后，从襄垣一路流过来，从南马村入潞城境，流经石梁、上村、常村、续村、潞河、古城、西流、南流，从辛安村出潞城境。
当然，还有沿途上的诸多支流，几乎涵盖了潞城的所有乡镇。
在地图上看久了，发现潞城就是位飞天的仙女，潞城疆域是她的身，城池是她的胸，山脉是她的骨骼，漳河就是围在她肩上的彩带，一左一右，飘逸灵动。那些小小的支流，都是她的彩带舞出的魅影。她总是在我们不经意间，翩翩起舞，弄清影，低绮户，照无眠，天女散花，禅意无限。
那些渐行渐远的桥
有了河，就会有桥，古往今来，人们借助桥，抵达他们的远方。桥，在古代就是一棵大树，砍倒了放在河上，便是桥，也曰独木桥。随着时代的嬗变、生产力的提高，逐渐有了石桥、铁桥等材质的变化，桥的样式也越来越精致和多样。
“遇山开路，遇水搭桥”，顾名思义，桥的存在和河流脱不了干系，河流了几千年，桥就存在了几千年。有了浊漳河这灵动的水，便有了历史上许许多多盛载了丰厚的人文信息、地域风情的各式各样的桥。要追寻过去的故事和河流的诉说，就不能忘记踏着桥梁的足迹。
明十九年《潞城县志》记载：“凤栖桥，在县东十五里，元至正间建。微子桥，在县东十五里，正德年建。”
清康熙四十五年《潞城县志》记载：“潞河桥，在县北四十里，水势汹涌，行人患之，嘉靖中奉旨创造，费数万资，竭各部力，二年始成，无何一雨冲没，盖山涧合流，顷刻数丈，漂木走石，桥故不能敌也，隆庆间，知县钟爵造舶二只，往来称便。石梁桥，在县北四十里临城，荀林父伐曲梁即此，康熙四十一年，道人宋自本欲于此处建桥，后以资竭不果。”
民国版《潞城县志》记载：“焉有桥，在微子镇，不知创于何年，康熙十六年，乾隆二十九年，光绪十九年，以及民国三年，均有重修碑志。石门滃桥，东西两山，壁立高各二十余仞，峡广仅半里，漳水由峡向东南奔流，望之若门，中深无底，故云，雨山崖半凿台为码头形，其上壁如刀削，有柱迹，有窟迹，台上多凿圆穴，口径二三尺或尽许，大水不等，深称之，又多凿有铁八掉印台上，日久被水冲啮，沉没者当不少，最近尝有人拾得，重可二三十斤，近山巅下，距漳流高约十数仞，以年久水穿日下故也。出峡南山势稍平宽，两岸亦有码头形，无大工程，显是两次筑桥，年距均无考，相传谓鲁班造，不可信，要其工程在秦汉。”
《长治市交通志》记载：“南桥，在合室村南，拱圈顶端碑文记载：乾隆二十二年重修。全桥粗料石砌筑，纵向弓形桥面，桥长18米，桥面宽7.7米，拱矢高4.5米。”《潞水汲古》记载：“凝瑞桥，在井峪村东，桥面全长30米，宽8米，东面正中题有‘毓灵秀’，西面题有‘凝瑞桥’。”
《潞城风光》记载：“石梁铁路大桥，1975年铁三局承建，1985年通车，我国第一座现代化预应力混凝土斜腿钢构式铁路大桥，桥高44米，全长171米，亚洲第二桥。似明月，似巨弓。”
看看这些典籍，故乡曾有这么多关于桥的记载。这是我能找到的记载，且每一座桥的前世今生都不相同，而事实上还要比这个多。按图索骥，我一一找到了它们。
明志里记载的凤栖桥，至今还在。一个小山村叫冯村，桥身依然屹立村中，凤栖桥三个字镶嵌在拱券上，很有古意，虽说它已不具备桥最初的定义，桥下已无水，但依然有桥的实质，桥上是路，人们往来穿梭。凤栖桥还有一个美丽的传说，凤凰曾于此畅饮甘泉，遂有桥名，桥下的泉水用来酿酒，曾经醉满唐宫，唐明皇一度赐酒名曰“唐宫悦”。这醉满唐宫的琼浆玉液，这些年声名远扬。这座桥看似与浊漳水并无关系，实质却不，这里曾经有一股泉水流出，和禹王垴（城北）流下来的水，以及禹王山（靳东村东）流下来的水汇合后，叫冯村沟河，流经韩家园、黄牛蹄，进入浊漳河水库，经水库出，与百里滩河汇合，最后注入浊漳河。
明志里记载的微子桥应该就是民国志里记载的焉有桥。焉有桥至今屹立在微子镇，桥上的那条路曾经是微子古镇的繁华要道，是通往黎城的长邯古道。桥并不宽，桥下是从禹王垴流下的山水。曾经也是水声滔滔，人声鼎沸的，只是道路的更改，也改变了人类的轨迹，繁华与寂寥，只是一线之隔。这条河汇入冯村沟河。
清志里记载的潞河桥，我已遍寻不到踪迹，至于是不是在潞河村附近，已不可考，只有府君庙里还存有民国时的创建漳南浮桥碑。
清志里记载的石梁桥和石门滃桥是一回事，就在现在石梁村外。浊漳河岸边有石砌的岸堤，很规整，堤上有方形孔，即是旧有石门滃桥的痕迹。人们称这里为石梁古渡，而我并没有找到这里是渡口的记载，应该确认为石梁古桥。
合室的南桥，我曾经走到了。桥在合室村中，这是潞水支流枯河的见证，曾经这里水特别大，需有桥才可以过河，桥还是古旧的模样屹立合室村中，只是垃圾的堆积，让古桥发出声声叹息。
井峪村的凝瑞桥下是支流大南河。
该说到《潞城风光》里记载的石梁铁路大桥了。
想到这里，我总是佩服古人的智慧，他们选定的古桥遗址，依然是今人建桥之处。站在石梁村外，潞水静静地流淌，汇往浊漳河，最终去往海河，而河边青草葱笼，天高云淡之下，抬头仰望，看到的是四桥飞架，有长邯高速经过这里的两座桥，有长邯公路的一座桥，当然还有最早建起的铁路大桥。这座铁路大桥，很多年前是潞城、山西乃至全国的骄傲，它的高度跨度当时都是全国之最。
知道我走到这里，原来同事李玉宝打来电话，言谈之中难掩激动。石梁铁路大桥竟然让他语无伦次。
原来，他是铁三局职工子弟。那时，他们的父辈们来到这里，就在石梁附近住下来，我现在站立的地方，就是他们父辈所在的单位——铁三局的所在地。当年，铁三局在这里拉开了长长的战线，他们建住房、建医院、建学校，这里热火朝天。七十年代初，李玉宝他们还少不更事，他们的记忆里，就是站在河边玩耍，他们到河里游泳，抓鱼捕鸭，渡过了他们如今想来非常美好的少年时代。这座桥凝结着铁三局人的智慧和生命，打一个涵洞，就要用一条生命来祭奠，李玉宝说，这是铁三局人的宿命，可能大山大河真有神密的天地链接，石梁桥一样，有他们父辈的鲜血曾经溅洒。日月轮转，桥建起来的那天，欢声雷动，整个石梁、整个浊漳河流域都沸腾了，一桥飞架南北，天堑变通途，长邯铁路第一桥诞生的那一刻，也是铁三局人离开的时候。即使人们渐渐离开这里，依然有家属和相关人员在这里驻扎了好久，一直到2000年。虽然人们都走了，少年的记忆，桥梁的记忆，河流的记忆却深深地刻在了李玉宝他们的生命里，石梁桥与他们长着骨头连着筋。
李玉宝说，你们无法想象我们对这里的感情，也许潞城人、黎城人已经忘了我们，但我们不会忘记，每年的这个时候，我们都会回来，站在石梁桥下合个影，把这里的故事再告诉我的下一代。他说得动情，甚至掉泪，我却听出了惊心动魄，听出了难以割舍。我应该对他们曾经在潞城土地上做出的奉献说声感谢，尽管我只能代表我自己。有人这么深爱我的故乡，有散落在全国各地的人们这么深爱我的家乡，有他们每年从全国各地赶来在桥下相聚，这都是潞城的荣幸。
然，潞水之桥并不是只有这么多。
我曾经在寻觅长治古桥的时候，发现了潞城境内的一座古桥，为此得意许久。那年走到西坡村，停下车，有一座古桥，跨在一条大沟上，桥的北面有“婴城”两个字，南面有“玉屏风”三个字。一直到现在，我过滤的时候，才知道，这座桥屹立在西坡沟河上，这条河发源于云岩山，最后注入浊漳河。沟已干涸，但难掩桥的秀美。它的古旧让旁边的九大桥黯然失色。
在翟店镇南舍村走访的时候，发现一条黑河，河上有座黑龙桥，桥身为几个大小不一的拱券组成，桥上有龙头。桥虽小，却是古桥。这条河最后流入朱家川，成为枯河的一部分。
时光是无情的，冷魅地窥视人间，仿佛是惩罚，所有支流几乎都干涸了，除了枯河。枯河的丰盈是因为它流经县城，城里要建环城水系，作为城里一景，它也就近水楼台。消失了的河流，让桥也跟着所剩无几。我们对于曾经发生的已经无法追溯。渐行渐远，是我能想到的与古桥的距离。
难以寻觅的渡口
长长的河流上，古时往来肯定会有渡口。潞城古八景中就有“西流晚渡”，那是一个最美的渡口，虽已化作清风飞去，却从古至今占据着线装书和人们的记忆。
西流晚渡是古八景中唯一一个与水相关的传说，不，曾经它不是传说，而是真实存在，当一切在时光中湮没，对于现世的我们来讲，就成为传说。
明朝《潞城县志》中有这样的记载，万历年间的知县冯惟贤写到：“考西流在县东北，水势汪洋，旧传每日夕时，有神人临流而渡，今杳不可复睹。而牧童农夫日晡争涉，或厉或揭，霞光返照，就中风致堪入品题，当不徒杂乱之鸟声，随波上下而已也。”
写了这样的序，之后便是诗，也就是正题：
环抱青山烟树稠，一湾绿水向东流。
耕樵归去牛羊下，日落平川晚渡舟。
在冯知县的眼里，虽然旧时相传的神人已不可睹，但牧童农夫争渡的景象，他还是见到了的，霞光，也就是夕阳从西方铺过来，河流上一片桔黄，人欢鸟叫，水中绿色的波纹荡漾不已，当得入画，也当得入诗。
几百年后，清朝知县张士浩也写下了这样的诗句：
波水潺潺沂浅流，斜阳残照漾津头。
往来农务村村急，满岸垂杨不系舟。
牧童驱犊返，田叟荷锄归。
落日西流渡，双双鸥鹭飞。
在张知县的眼里，牧童与牛犊、农夫与荷锄、落日与残照、渡口与水波、垂杨与舟楫、鸳鸯与黄莺，一对对不可分割的意象构成美不胜收的诗景，在这里，诗是和波纹一起荡漾进人们心里的，不管你会不会作诗。人类最初和最后的精神归宿必然是这样的。
从他们的诗中，可以看出，当年的西流渡口很美很繁忙。知县的诗情和尘俗世界交织在一起，构成我们载入史册的美景。
但我来寻找它时，它已不知去向。
能想像得到，明清时期，这里的人们还是田园式的生活，自给自足。
牧童创造了杏花村的意象，也是普通人家的一种生活方式。牛，是人们生活必需，是一个家庭最重要的劳动力，放牧就是孩子学堂归来以后的主要工作，牛吃得好，自然耕种也就不是问题，而且平时还要靠牛来代替脚力，出门串个亲戚，牵了牛、套上车便可以去。而我想，我们的古人不停地描绘到河边的牧童，是因为牛在黄昏时候要到河边吃草饮水。
田叟，也就是农夫，从陶渊明起，耙犁铧耕，把酒东篱，面对南山，夕阳下荷锄而归，竟然成为诗歌史上最为推崇的文人生活方式，也是今人绕不过去的唯美意象。这本非农人所愿，其实，各人有各人的悲欢离合。
夕阳，被多少诗人描摹，他们争先恐后地写，生怕少写了一个，他们的诗歌就不再丰富。夕阳被赋予太多内容。我们爱夕阳，也许为了极致的最后的美。
“野渡无人舟自横”是种美，舟楫往来如梭，货物和人流也如织，也是一种美，那是一个地域最繁华的景象，代表着人类的一个历史时期。
两位知县都没有明确地写到渔夫，渔夫也是诗歌一种最重要的意象，是悠然自得，是江舟往来，更是隐士的写照。但这里为什么不写呢？我想，他们虽看起来未写，实际写了，是虚写却也是实际存在，那便是，黄昏下的渔夫便是牧童和田叟。河流边生活的人，早已是一身本领，放下扫帚搂起锄，便能走入他们想要的方式。牛在河流饮水时，牧童便可以代替家里的大人去撑起渡船，送往来的人们去往彼岸。农夫田地劳作归来，解开自己家的船缆，哼起一首歌儿或者唱几声号子，便可以摆渡了，等到月上柳梢头，他便回家，也许还顺便捞几条鱼，回去打牙祭。此刻，坐在电脑前，写下这些文字，我仿佛面对的是几百年前的西流晚渡，不禁为自己的发现绽放出最美的笑靥。
这其中的任何一个意象都可以成诗，何况几处意象归一呢？除了感喟一声美，穷尽枯肠，竟然再无美好的形容辞。
西流村中有一座文昌阁，阁的东面，拱券上有四个大字：晚渡流芳。据说，以前的西流，出了文昌阁，便是水势汪洋。
那一年，我到达西流村的时候，文昌阁正在修缮，晚渡流芳四个字我没见到。
从文昌阁再往东要走一段才能到达河边，今日的河流也不是昨日的河流，这是哲人说过的哲语，不容批驳。汪洋的水势早化作尘烟，河道一改再改，河流在岁月中退缩。
文昌阁外，便是曾经的西流渡口吗？
西流村，曾被称为“晚渡村”，村民们说，这是祖辈们流传下来的，古时庙宇里墙上就有晚渡村的字样。
据说，古时路堡有一程氏少年，在西流这个地方求学，估计那时候，西流村是有私塾的，路堡与西流一河之隔，这位少年自幼孝敬双亲，求学也不忘侍奉父母，每晚必从西流回家为父母烧汤煮饭，这样的行为感动了神灵，夜夜都有一艘小舟护送，舟上有一盏明灯。这位少年后来科举成名，官任布政，上任后，想起求学故地晚渡一事，即赐名“晚渡流芳”回馈西流。西流乡民们敬重这位成为布政使的少年，也以“晚渡流芳”为荣，大家商议把村名改为“晚渡村”，恰值此时，西流人寿年丰，安居乐业，一时间，朝野盛传。
村民又觉得这位程氏布政使，孝敬双亲、勤学苦读、重情重义的品格值得人们永远地颂扬，于是就把“晚渡流芳”这四个字嵌入文昌阁上，意为与文昌君（文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿）同荣同意同辉，借此激发西流子弟奋发攻读，光宗耀祖，后来，西流成为书香之地，也与此有很大关系。
晚渡流芳传了下来，作为书香之地的故证，永远地镌刻在文昌阁上。
而文昌阁也成了人们祈求文运之所在地，每到考试临近，香火总是很旺盛。
晚渡处，也就是渡口，到底在哪儿？
走在河边，与西流拉开一点点距离，再审视，再回味，一种思路在心中清晰起来。
晚渡流芳处，不是仅仅一个渡口，而是河流岸边长长的一段，两岸青山妩媚，田地上庄稼摇曳，田叟们要走过长长的一段路去耕种，说不定还要坐船到对岸去，牧童也是在长长的河岸上放牧，岸边的杨柳毵毵，每年春来，总是剪花为裳，裁绿为妆，与松竹为邻，披日光为被。天上燕鸣莺飞，水里鸳鸯缠颈。端的一幅美景。当然，走出文昌阁应该看得到。
这样的美景是山水对西流的赐予。斯地人杰地灵，连嫉妒都变得奢侈。
我那时候问过自己，曾经的美好，如今为何会踪迹全无？
长长的一段时日，我不得其解，求教过，皆不知所云。
一直到再拿起著名作家张锐锋的《蝴蝶的翅膀》，看到其中一个章节《河流的终结》，我忽然明白了。晚渡流芳的消失是河流的一曲挽歌。张锐锋写的是黄河，他这样写：“木船也是美的，人类最原始的创造物总是具有对自然的模拟成分。木船的外形酷似落叶，古老的造型中含有大自然的神秘激情。木船如同一段往事，既让人崇敬又让人感伤。正是这些木船，在黄河里行驶了几千年，使这纯属自然的黄河，得到了文化意义上的伟大生命。一代又一代船工，把这样的船只拉到上游，载着木材、煤炭、陶瓷以及别的物品，再顺流而下，散布到黄河沿岸人类的居住地。它把分散的、细碎的、独立生成的农耕文明，聚合成一个巨大的文化整体，黄河因此成为文明之母。在我看来，这木船以及木船上的船工，才是中华文明的缔造者，黄河因此而获得母亲河的凝聚力，古老的文明有了自己不朽的内核。现在，我看到了黄河的衰亡，这个不朽的内核正从文明中分离出来，它哺育文明的使命已经完成，一旦它所受惠的事物不再能够施恩于它，它就立即将施恩者抛弃！陆上交通已四通八达，它比水上交通更安全更简易。大桥横跨黄河，它是最大的渡船。人们的生活靠这些运用现代施工技术建造起来的公路铁路衔接起来，木船被舍弃了。黄河仍是那么幽深，它躺在天宇之下沉重地呼吸。”
读了一次又一次，终于明白，晚渡流芳与黄河一样，曾经的舟楫如梭，创造了“晚渡流芳”的人间美景，创造了我们潞城地域内一处河流文明，书香与夕阳的照耀让这个文明在历史中溢彩流光。当河流上的那些木船终结，这个文明就死亡了，再不可能回返。是大桥的建造，让木船变得颓废乃至最后成为农人灶火里的一把柴。
西流村不远处的石梁如今五桥飞架，赵店桥也是几易其容，陆上交通四通八达。西流村中的古道也被时光抛弃了，渡口自然就是昨日黄花。
不必叹息，不必凭吊。晚渡流芳已化作纸墨，永远矗立在线装书上。
在那些散乱的古籍中寻找，是不是还有一样的渡口？
民国版《潞城县志》中有这样的记载：“邑东北四十里潞河村，潞水经其北也，为晋豫之重路，每逢秋夏阻绝行人，旧经黎潞两县合款造船，额定水夫工食若干，以通往来。自光绪辛丑大祲，民穷财尽，此渡遂废，民国肇造，百废俱兴，知事屠忠辅复商黎城伙造船只，雇佣水夫，以济行人，一切临时经常各费，均由当行生息，项下开支卷在财政局。”
潞河附近原是有渡口的，可是现在寻来，却踪迹全无。河流改变着道路，村庄改变着诉求，有时候，很多往事已不可得。
石梁人一直认为自己村外有石梁渡口，那里也正是我认为的石门滃所在地。
渡口消失了，当时代变迁之后，却有一种新型的游玩方式成为时尚，那就是人们在夏天都会喜爱的漂流。
辛安村，把自己村外的一截河流，作为漂流的起点和终点，给自己命名了一个很雅的名字叫：绿野漂流。人们可以从上游坐皮筏顺水而下，河道很宽，河水是碧绿之色，“山青青，水碧碧，高山流水韵依依”，抬头便是唐寺宋塔，仿佛还听得见塔铃的叮叮当当之声。
西流村外，长治三元煤业集团在这里最早开发了高山流水景区，有华北地区唯一的竹筏漂流。乘竹筏而下，也许真能听到伯牙与子期的高山流水，一曲琴音，贯通古今。竹筏上总有一个可人的姑娘，她们能唱山歌，能划着筏子，带着你通向诗的天堂。
如今在曲里村，也有了漂流，曲里村外，长长的弯弯的河道，像曲线毕露的女孩，河与天，绿与蓝交映，河边的庄稼都笑成花的模样。
每一段河流，都听得到无忧的笑声，这笑声，是人们对自然的回馈和感激。也用新的方式，找回船行水上的感觉。那么，河边系缆的地方，就是新的渡口了，许多个渡口连成片，那是我们与河流在玩耍。虽然河流再也不像以前一样发脾气了，缺失了惊涛骇浪，但这种安详未尝不是一种幸福。
想到此，竟然有失而复得的感觉。
干涸的支流，相忘于江湖
潞水从境内浩荡地流过，不时地有小支流欢快地向它递出投名状。前面提到了两条支流，即枯河和漫流河。除了这两条，《潞城市志》记载还有九条支流，分别是大南河、百里滩河、南马河、西坡沟河、申家山沟河、西流河、黄花沟河、赤头沟河、冯村沟河。
这些支流，一路走下来，几乎全部成为荒沟，只是个别沟中偶尔会有季节性的水，也极少。
为什么会成为这样的景象呢？我小的时候，村中还时常能见到从后山上流下的雨水，流入村中的水池，大大的水池，孩子们能玩耍，大人们在里面养鱼、洗衣服。每个池子中会有几块大石头，人们在上面仔细捶打衣服，或者用小小的搓板，仔细揉搓，欢声笑语布满了池子。到夜晚，池水铺满月亮，坐在池边端着大大的陶瓷碗，晚饭与池水同时映着月光，眼巴巴地望着碗，听着蛙鸣，空气中都是诗意。
河，为什么没了？连同村中的池水。
有人说，是因为雨水减少。雨水本来也不是年年都多啊。有人说，山体被挖，哪来的山水。山上没水，河流的发源地没水，自然也就没了河流。也许是吧。眼见着植被一年年转好，甚至护林防火都成为乡镇的头等大事，可河流依然不见踪影。
《庄子》中有:“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”。既然，这些小小的支流，也在岁月的轮转或者人类的改造之下，消失了身影，我们怎么办呢？只能学庄子，河流干了，我们相忘于江湖。
水渠水库泉水叮咚
与水同行同居，人们千百年来，受益也受害。制伏它，费尽人类的心力。很多年前，人们靠天吃饭，天旱或涝，影响着人类的生存。自然天气的变化，让人类繁衍亦灭亡，吃尽苦头。慢慢地，人类的智慧就像细菌一样会滋生并狠狠地生长。到了后来，他们就想出了办法，在天旱时，引河流以灌溉，天降大雨时，又能将洪水引到河流中去。最先解决这个问题的应该是大禹，三过家门而不入，浚通黄河，人类不再惧怕洪水。这也是我市境内多祭祀大禹的原因，几乎每一条支流附近的山或村中都有大禹庙。应该是人们把治水的人都冠以“大禹”之名。后来战国时期，韩国人派郑国入秦，本来想着修水渠以耗费秦国的国力，谁知郑国把渠修成以后，反倒让秦国国力更强盛，韩国的灭亡更快。至今郑国渠还在。在此之前，在四川，李冰父子修成了都江堰，至今发生作用，这两个设施都为秦国的强盛奠定了基础。从那时起，水利逐渐发展成了一门事业。
面对着潞水的日夜流淌，是不是有一项工程，也像这样造福过乡梓？我这样想，也这样去找。
听说南马有南石渠，找了人带路，走了两遍都没有找到，只是步行在河边的时候，发现有与河水并行的石槽，水流入石槽，又在不同的地方，接出几个小水槽，通往每一块田地。后来，村民才告诉我，我看到的就是南石渠。南石渠的起源在南马村外，河中修起一道坝，把水引入渠里。这条渠一直到石梁村外，不见了踪影。
看到水渠，也还是欣慰的，怪不得这里的庄稼长得都很旺盛，收成也好，这是潞水的滋润。
再翻阅古籍，对于这样的水利，在潞城境内也是有记载的：
民国志有《创修南石渠记》：“潞城之北四十里，沿漳河的偏僻处凿渠灌溉数村之田地，从黎城东社河滩开始，梳理干渠一道，筑堤引水，到风洞山脚下，又东南有支渠数道，穿岸曲折，迤逦于村巷中，从南马到石梁，故名南石渠。此渠是民国七年春创议，至十二年告竣，可以灌溉田地一千几百亩。”
据说，后来南石渠也多有修补。这才让我在今天寻来，还能看得到它的样子。
清志有记载：“远患渠，在县西门外，距城二十步许，旧有河漕无水，土人名枯河，遇大雨则合室冲涨横流溢于城下，城北关厢数被湮浸，间亦入城，其势浩荡，不可遏止，康熙四十二年，知县张士浩捐己资，觅工修凿，且躬亲督理，筑堤以防水害，永免沉溺。邑人德之，名为远患渠。光绪四年，知县崔晓然增修。”
远患渠特别好找，就在城北，一条干渠从合室的河沟里引出来，从西村拐往城西的环城水系。其实远患渠是枯河的一部分，正是因为这条渠，让潞水的支流还有一条能看得到的水。如今的环城水系上，杨柳轻拂，百花盛开，是人们流连的公园。只是看着那些戏曲和民俗雕塑，怎么也无往回溯它的过往。
这些微小的水利工程都曾在不同的时空中，对潞城人多有益处。虽说寻来时，已经消失了它原有的痕迹，毕竟存在过。它是河流的衍生物，是人工对河流的改造，它永远强大不过河流本身的超越时空。
在我们潞城地域内，泉水叮咚响起时，出现的不是一处，而是一群，名为辛安泉群，大概是因为地处辛安村附近吧。在中更新世末至上更新世时期，辛安地段溶水排泄点出露，形成辛安泉。唐宋年间，已有泉水出流，到上世纪七十年代，出流泉点有170多处。
从西流出发，沿常辛公路，到辛安村，在15里长的峡谷中，清泉曲折与漳水合流，泉水靠右行，清澈见底，漳河靠左行，比较混浊。一路上，可以见到的泉水有：西流泉、苇泉、南流一泉、南流二泉、西流支泉，蒲泉、南流三泉、下坡东泉、黄土崖泉、辛安泉、石门口泉、河沿泉。
这些泉水不是早就有的，或者说，是早就有了，而进入我们的眼帘，进入我们的史书，却很晚。在潞水的强势覆盖下，有的泉水，我们听不到它们流淌的声音，它们一出生，就和潞水叠合，形成轰隆隆的交响。
当新世纪来临的时候，长治市的一个新型工厂，打了它的主意，这个泉水被引流走，顺着管道流入千家万户，人们告别了吃井水的时代，泉水却在枯竭中。没人在意它日益枯干的身躯，因为它没有生命，因为人类需要，它必须也只能斩杀自己。
默默地，以这种方式，所有泉群一分为三，一分留给世人游玩，一分随潞水轰鸣，一分决然告别自己。落花流水，春去也，换了人间。
可我不能忘记它。
在潞城域内，有一座小型的水库，它与浊漳河流经路途中的所有水库都不能比。长子精卫湖的水波荡漾，武乡龙湖的龙形腾跃，漳泽水库的广阔辽远，襄垣后湾水库的烟波浩渺，比之他们，这一座叫做百里滩水库的最不像水库的水库应该自惭形秽。但它是我们的唯一存在。
找到它，在黄牛蹄乡。从黄牛蹄村里出来，东行，在一个叫做审王垴的小山前，有一条坝，这条坝拦截着从黄花沟和大南河汇总来的小小河流。在这个自然的河谷中，三面相围，成一天然水库。沿着这条大坝，走下去，在山坡的转弯处，终于找到了水库的出口，还有水在哗哗地流着，“百里滩水库”几个字镶嵌在出口上方，一枚五角星仿佛还有那个年代的光芒。
曾经，这里也是水波荡漾的，上个世纪末，这里的人们还在水库里玩耍，当然，也有人溺于这里。水库里的水是人们的饮用水源，也是浇地的工具。水量大时，便用我看到的出口调节，这里的水最终与百里滩河汇合，途经上黄下黄清口几个村子，注入潞水。
如今的水库已不再蓄水，上游的河水已断流，自来水登堂入室后，这座水库消失了它存世的价值。但此地还是一处湿润所在，毕竟小溪还会流经，水库里映在我眼前的竟然是古老的《诗经》，蒹葭苍苍，白露为霜，虽然我找不到伊人，但我有些醉意，这世上，不死的文明会以另一种方式呈现，你是否有黑色的眼睛？
不经意，野鸭、野鸟次第和鸣，飞翔的飞不过树丛，遨游的游不出语境。静静的天空下，静静的世界，静静的心境。
结庐在人境，心远地自偏。
水库更改了功用，却在此地有许多意象纷至沓来，植物与鱼，船、篙、垂钓客、渔夫、陶罐、火、石器、道路都在这里出现，那是旧日光景，却是心头诗情。小小的水库也是与河流对话的途径，原来我遗失了，今日可以借着寻找，来拣拾和丰满。
临清流而赋诗，觉今是而昨非。
我在水库里的蒹葭边，心若白云，起舞弄清影。
