文学与文化

邓剑文化研究通约性：对“现代游戏”的文化遍历邓剑从游戏程序到游戏环境，游戏正成为这个时代的支配性文化体裁。这种支配性很大程度上体现为游戏的内容与结构在各种文化体裁里的互译与共享，也就是笔者所谓的“游戏通约”现象。本文通过对游戏纸媒、游戏声媒、游戏...

米斯茹在视觉文化一统天下的局面下，由话筒声音所构建的听觉文化和民族共同体身份认同机制一直未受到重视。在媒介文化向面，除了“阅读”的中国和“观看”的中国外，“有声”的中国在顶层设计和日常生活中也是重要的呈现形态。从延安新华广播电台的窑洞到各级广播电...

田玉龙明诗制题之叙事田玉龙明诗制题既有对早前诗题的传承，又有诸多新的拓展，叙事功能增强是一重要表征。与早前诗题相比，明诗题篇幅明显增长，叙事所涉事类更趋繁多；诗题叙述方式多样灵活；其叙事或节度谨严，有纡曲委备之美，或从容舒缓，有潇散自然之质。明诗...

王雨城市史学者李长莉教授最近指出，近二十年的中国城市史研究虽然取得重大进展，但在一些方面仍然存在缺点，比如对下层工人和劳动者群体的关注居多，对中上层市民的关注较少。在这方面，民国听觉史研究的学者所受诟病稍少，因为20世纪二三十年代收音机、留声机等...

杨秀礼耶律楚材丁亥年汉代人物题咏的隐性叙事杨秀礼丁亥年（1227）是耶律楚材人生境遇和思想心态比较特别的年份。蒙古最高统治者更替、十年西征结束等外部政治环境的变化，以及他奉旨南返燕京“搜索经籍”等事件的发生，促使年近不惑的诗人开启新的人生思考。这...

李雅静论欧阳修以文为诗对宋诗叙事性的开拓李雅静欧阳修以文为诗强化了诗歌的叙事性。在诗歌用字上，他以虚字的选择和组合为中心，勾连起事件的前后关系，使诗歌显露出清晰的叙事思维；在句法结构上，将散文中词的组合关系引入诗歌，打破诗歌的固有节奏，强调诗句的...

李彦敏一关于妖的观念，很早以前就已产生，最早是由巫演变而来。在商代巫术大兴，商周的宗教形式主要表现为巫教，这是人为宗教的早期形式。巫教信仰的最高神是上帝，上帝是主宰天国和人间的至高无上的宇宙大神，日月星辰、风雨雷电、水旱丰荒、兴衰治乱都被认为是上...

杨晓丽《列仙传》是杂传体类传，旧题西汉刘向撰，由于《汉志》未载录，后世学者对其作者和成书时代聚讼不已。东晋葛洪《神仙传序》《抱朴子·内篇·论仙》始提出作者是西汉刘向。《世说新语·文学篇》刘孝标注、《水经注》卷十五《洛水》注、《颜氏家训·书证篇》等...

李桂奎诗学与词学：中国诗歌叙事传统研究唐诗宋词的年段叙事及其段位性李桂奎唐诗宋词常用“年”这种计时单位来分割叙事单元。这种年段叙事主要有三种组合方式：以物是人非为主题曲的“今年”、“去年”二段式组合；以佳期难料为主情调的“今年”、“明年”二段式组...

孔德明一傅玄“博学善属文，解钟律”，确然，他不仅制作了大量的歌诗、辞赋和其他各体文章，还撰写了多达一百四十卷“评断得失，各为区例”的论著——《傅子》。《晋书·傅玄传》云：“玄少时避难于河内，专心诵学，后虽显贵，而著述不废。撰论经国九流及三史故事，...