荀子说：“礼者，人道之极。”（《荀子·礼论》，以下只注篇名）“国之命在礼。”（《天论》、《强国》）据统计，《荀子》一书提到礼的地方多达三百余处。（北京大学《荀子》注释组：荀子新注，中华书局1979年版，p。522）“礼”应该是荀子思想体系中最重要...
荀子有一段也许是最著名的论天人关系的话："大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之...
关于人应不应该"知天"，荀子在《天论》一篇里有两种似乎相反的说法。一处是前面所引"列星随旋，日月递照，……夫是之谓天"那一段话后有一句："唯圣人为不求知天。"另一处是紧接此处的一段话："天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天...
我们看萨特的小说，往往对他的几个短篇（《墙》、《一个工厂主的童年》、《艾罗斯特拉特》、《密友》、《房间》）和另一个多卷长篇《自由之路》更感兴趣一些，原因是它们的情节、悬念吸引了我们。而《厌恶》没有什么连贯的情节，摆脱了巧设悬念那一套搞法。我们甚至...
当然，仅从对待《厌恶》的态度看，萨特前后期的变化也是很大的。他在1964年说道，“关于《厌恶》，我遗憾的是没有完全把自己摆进去，我还停留在主人公的痛苦之外，被我的神经质所保护，通过写作而带来愉快。我总是愉快的。即使我在那一时期更诚实些，我仍然会写...
洛根丁在相当大程度上就是萨特。萨特写《厌恶》时，把自己看成是同社会没有什么联系的个体。他认为自己不欠社会的情，社会对他也不起什么作用。他认为自己是一个孤独的人，是一个由于思想的独立性而与社会对立的人。他写小说，创造出给予世界新的变质的美的物体和真...
科学的历史只有几个世纪，它还没有完成其实质性的发展。总起来说，也许我们可以将这一发展称之为由沉思到应用。科学发展有赖于人们的求知欲，而求知欲则产生于两种冲动。我们希望了解某个东西，或者是因为我们喜爱它，或者是因为我们想控制它。前者产生沉思的知识，...
很早以前，在本世纪初，我就写过一些短篇小说。后来在康沃尔，在由海滩到住处的路上，我常给孩子们编造一些故事来打发时间。其中有一些写了下来，但我从未拿出来发表。在1912年，仿照马洛克的《新共和国》的文风，我写了一部小说，名为“约翰。弗斯迪的烦恼”。...
我写这部伦理学著作的原因是，我经常遭受人们指责，他们说我对其它学科或许有一些质疑性的探索，但从不涉及伦理学学科（早期写过一篇阐发穆尔《伦理学原理》的文章除外）。我想回答他们的是，伦理学不属于一门知识学科。因此，我在这书中以不同于以往的方式对伦理学...
1950年底，我获得诺贝尔奖，让我略感意外的是，我获得的是文学奖，获奖作品是《婚姻与道德》一书。我去斯德哥尔摩领奖，心中有些惴惴不安，因为我想起，正好在300年前，笛卡尔应克里斯蒂娜女王之召，去了斯堪的纳维亚，因感受风寒而死亡。不过我们在斯德哥尔...