1944年回到英国时，我发现自己有些观念有所改变。我再度享受到讨论的自由，这在英国是很平常的，在美国却很难得。在美国，如果走过来一个警察跟我们说话，就会把我的小儿子吓得哭起来。英国人都不怎么狂热，这让我也收敛了自己的狂热态度，我有一种回到家里的感...
关于"天人之分"，荀子有一段话："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略...
荀子的天人关系观是其思想体系的基石。学术界对荀子这一重要思想的看法和评价也多有分歧。下面一系列文章拟结合有关论述对此作一些分析，希望能更为准确深入地把握其原意。要弄清天人关系，首先得把"天"、"人"的内涵的搞清楚。天人关系的"人"，其含义自明，毋...
荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜，这是其人性思想的社会论意义。他说：“性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）如果不是人...
与性相反，伪是“可学而能、可事而成之在人者”，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也”，（《荀子·性恶》，以下只注篇名）所以不是人的本性，而是伪的产物。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。”（《儒效》）“化”就是改造、教化，也就是“起...
荀子关于人性的思想可以归结为“性恶善伪”四个字。什么是性？荀子说：“不可学，不可事，而在天者，谓之性。”（《荀子·性恶》，以下只注篇名）“今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”（《性恶》）“...
的确，自学者的爱是抽象的。他与其说是爱人类，倒不如说是借这个名义来逃避自己的孤独，虽然他并不自觉。一旦他感觉到同洛根丁谈不拢来，他就由爱变成了恨——这样的人道主义者！洛根丁感到，既然每个人的存在都是偶然的，毫无理由的，没有根据的，那就没有任何一种...
《厌恶》的主要人物除了洛根丁就是那个自学者。看看他们两人的对话和交往是很有意思的。人，人类，人道主义，这是他们谈话的主题。自学者是个人道主义者；应该爱人类，人们是值得钦佩的，这是他的思想。洛根丁毫无疑问不同意他的思想，但洛根丁并不是个反人道主义者...
洛根丁不断地寻求奇遇，但不断地处于失望之中。他曾以为自己过去有过奇遇，但慢慢地发现这只不过是在自欺。人的过去如果不跟当下现在联系在一起，那它就什么也不是。人们常常拿自己的过去，也就是经验，来掩饰自己在当下现在的孤独、无所凭依、软弱无力。但这是徒劳...
这个“疯子”看到的世界，是一个充满偶然性和荒谬的世界。偶然和必然，这似乎又让我们置身于哲学领域。但我们最好不要逗留在一般概念范围内。偶然是尚未显露的必然性，这个世界是必然性的世界，一切都是必然的，——这好像也不无道理，但在“我思”之后，它不再是这...