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关于武陵山区土家族葬礼文化探究

来源: 归一文学

发表于2023-11-09

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■邵启富／铜仁学院人文学院

　　武陵山区土家族葬礼文化的内涵是丰富的，这是人们对待死亡的态度，不同形式的丧葬习俗文化代表了一个民族的文化的组成，这是土家族独特的文化现象。土家族丧葬的方式在历史上先民实施火葬，也有岩棺葬等。发展至今武陵山区土家族葬礼已经形成了有着本民族特征的礼俗。

一、武陵山区土家族丧葬文化形式

（一）武陵山土家族丧葬跳丧舞

1、跳丧舞的渊源

　　武陵山区土家族民族和苗侗白等族杂居，各自都保留了本民族浓厚民族特征，并且有着比较强烈的民族自我意识，能够和当地各族人民和睦相处，建立了民族乡等，文化素质差异也比较大。土家族民族有着鲜明的特征，主要体现在和苗侗白汉等族群杂居，并且保留着本民族比较浓厚的民族特征，有着很强民族自我意识，能够和当地的各族人民和睦相处。土家族建立了民族乡。土家族的经济文化差异性比较大，由于土家族的特点，也使得其在丧葬文化方面也有着其独特之处，葬礼是任何民族都有的悼亡仪式以及祭祀活动，而对于武陵山区土家族丧葬而言，通常要跳唱丧鼓歌。跳丧是比较重要的形式，也叫做打丧鼓，也就是奔丧者围着棺击鼓唱歌跳舞狂欢。

　　武陵山区土家族的丧葬文化形式中的跳丧舞从隋唐时期就有着相应记载，土家人在死者的面前高歌狂舞，成为祭奠死者和安慰生者的重要表达方式。在隋书地理志当中就有对跳丧舞的相关记载“始死，置尸馆舍。邻里少年各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节。……歌数十阔，乃衣食棺硷，送往山林。”另外，在夔府图经当中也有对土家先民跳丧舞的相应记载，在父母初丧的时候，“击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳。”当街坊邻居家中的长者去世之后，天黑相邻就会到此家进行跳丧，死者的家属会提前腾出地方以及准备好烟酒。把亡者棺木放置到正堂，然后把牛皮鼓放到木制的脚盆当中在棺木左前方。跳丧是通过道士进行引领，欢乐激越古乐声中长子手捧着亡父或者是亡母灵牌，率领着直戚孝男孝女数十人在院塌里手舞足蹈穿插劲舞，跳的过程中会形成不同的队形。

　　2、跳丧艺术和民俗特点

　　土家族的葬礼文化形式当中的跳丧不仅有着其文化内涵在，也有着鲜明的艺术特点，其艺术特点主要是体现在跳丧中的音乐构成以及唱词动作舞段层面。如跳丧舞的音乐构成主要是通过唱腔和伴奏鼓点所构成的。而在具体的演奏过程中，是讲鼓以及歌唱和舞段进行结合的，通过多样的曲牌组成联曲的方式，在节奏的变化上比较丰富多彩，有得节奏快有得节奏慢，有张有弛，而其核心的舞段音乐主要是六八拍，还有的部分是二八拍和四四拍等。从音乐唱腔的类型来看，主要有高腔和平腔。而在跳丧舞当中的鼓的运用是比较重要的，这也是唯一的一个伴奏乐器，通常鼓点是六八拍的节奏形态，依照音乐节奏以及音符进行击鼓。击鼓有着预备提示作用，为方便表演者以及围观者能够听清唱词内容，通常是采用敲边鼓以及轻击鼓心的方式。再者，跳丧艺术当中的唱词也是比较有特色的，跳丧唱词主要是四句七字，所包含的内容比较丰富，主要是对死者生平事迹的追述以及颂扬先民的披荆斩棘等，还包含着一些爱情故事以及风土人情等相关的内容。在土家族人的眼中，男人都是要会跳丧的，不会跳丧的男人不是真正的男子汉，而男子汉是需要蔑视死亡的，所以在进行跳丧舞的时候为能激发他人起舞就会有这样的唱词，“不会跳丧的巴墙站，等到孝家煮稀饭”。从唱词所表现的内容来看也是比较丰富的，语言热情奔放，这就能表现出土家族民族的浪漫特征。

　　另外，从土家族丧礼文化跳丧舞的艺术特色当中能够看到，其动作以及舞段的特色就比较鲜明，虽然跳丧舞动作有着固定套路，但是在具体的实践中能够即兴创作，有着随意性和粗犷刚劲的特点。土家族是讲白虎作为图腾崇拜的，所以从跳丧舞当中的动作中也能够看到有着诸多和虎的形态相同的动作，舞蹈当中进行模仿老虎洗脸以及行走和捕食等，这些动作在实际的表演过程中比较的形象生动。表演者一跃一掀表现的猛虎下山，口中还会发出虎啸的声音。舞姿是灵活多变的，这是土家人对民族历史回忆以及信仰。跳丧的舞段有着诸多的名目，时间的长短没有限制，能够将舞段进行灵活衔接，常见的有四大步以及大四门等。如四大步就是比较典型的舞段，从中能看到其民族风格，舞步比较的狂放，是表现的阳刚之气，也叫做老虎舞。

　　跳丧艺术当中民俗的特征也比较突出，主要体现在差异性上，土家族跳丧的差异性主要是时间以及地点不确定性，这是在家里人去世的情况下进行，故此有着时间以及地点的不确定性。跳丧也是复杂情感的表现，这是其民俗特点之一，不管是从家庭还是村落社会，通过跳丧舞作为一种情感的表达，在悲喜转换方面能够感受到这种情感的复杂性，能够借此看到土家人的豁达以及笑对死亡的胸襟。

（二）武陵山土家族丧葬丧堂唱

再者，土家族的丧葬形式当中的闹丧以及坐丧也是比较重要的形式，也叫丧堂唱，这是只唱不跳的丧礼，坐夜可能是几天几夜直到出殡下葬为止。在进行坐夜的时候孝子是坐在管材的周围，通过一到两个歌郎击鼓说吉利引唱，然后就通过领唱以及帮唱的方式，唱说死者的一生经历和劳绩，其中还会有历史人物以及历史典故等。唱孝歌的时候要请歌先生，歌先生三五个十来个都可以，每晚就从下半夜开始唱，唱歌的时候所用的乐器只有鼓，在孝歌的内容方面主要有歌头，其他的都是即兴创作歌颂亡人深浅的功德以及人品为主。有的孝歌是的曲调是比较凄婉悲凉的，有的则是比较优美自然。丧歌的歌词主要是些文雅秀美的诗句，丧歌唱到天亮就是上山的时候了，就会转调子唱送亡人一直唱到最后，这就是丧歌高潮，通常是掌坛师领唱灵堂内外的百人跟着附和。唱的时候比较激昂，歌声也比较高亢，情景让人热血沸腾。领（白）：大船儿，众（白）：摇—噜！领（白）：小船儿，众（白）：荡—呀！领（唱）：船头上，众（唱）：是峭公；领（唱）：船尾上，众（唱）：是梅香。齐（唱）：送亡人哪上天堂啊，上天堂啊，子子孙孙长啊、长啊、长啊（此处反复咏唱，如痴如醉）、长是长发祥啊！这种祭祀的歌舞是经过千百年延续下来的，丧葬歌舞就成为主要的表现形式。

二、武陵山区土家族丧葬文化蕴含

（一）武陵山区土家族葬礼历史内涵

跳丧舞是对祖先的崇拜以及图腾的崇拜。人的生命历程中，死亡是必经的环节，土家族把祭死视生的思想观念通过丧葬仪式加以传达，通过热闹喜悦的跳丧舞进行表现，这种从表面上看似是违背常情的事情，却正是弘扬了土家族的民族死亡哲学，死亡成为是值得庆贺的事情，悼念亡者是通过歌舞的仪式呈现，这样就能祈祷死者灵魂升入到理想境地。同时，跳丧舞自身的浪漫主义气质以及个体狂欢的情感在仪式中得到了宣泄，人们通过跳丧舞来表达情感，通过唱词来作为精神寄托等，作为个体的情感宣泄就表现的更为突出。跳丧舞是土家人民自己创造的艺术财富，能够多面的展现民族风情习俗，在经过长期的发展后，形成了有着鲜明特色的丧葬习俗。欢喜办丧哀而不悲也是比较重要的，这一狂欢精神主要是文化活动当中表现的一般社会古典非理性精神，所显示的是人自然本性行为方式。对于土家族人民来说，丧葬习俗是比较关键的民俗事内容，是人一生最后的礼仪，跳丧以及歌丧来对亡者哀悼以及对生者慰藉，通过审美角度来看待死亡，这就是比较有特色的美学。土家族的葬礼也称为是百年归寿，也有红白喜事的说法，是要热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事的，通过欢快的歌舞进行表现，这就是丧歌的思想基础。通过特殊的方式来对亡者灵魂入土为安浪漫的理解。

（二）武陵山区土家族丧葬文化内涵

武陵山区土家族的丧葬文化有着丰富的文化蕴含，丧葬文化也成为土家族文化的重要组成。土家族信仰中，灵魂观是信仰世界的基础，他们死亡管也是从灵魂信仰基础上产生，肉体形式是很容易腐朽的，也能进行更换，但是灵魂不死，人死亡不是生命灭亡，而是肉体形式腐朽，民族还在，像生存期般存在。土家族人认为死亡不是寂灭，是生命宇宙二元存在的形式转换，是生命存在转换成灵活存在。他们对死亡的看法也是对生的看法，死亡对于逝者来说是莫大幸福，生者能从中得到心灵慰藉找到平衡。从土家族丧葬仪式能看到，万事万物有神灵，丧葬习俗承载了三才一体观念和五行相克观念等等，这些思想观念有着对后人教化作用。

　　从武陵山区土家族丧葬文化的形式能够看到，其有着积极进取的人生观，土家族是居住大山深处的，生活当中除了参天大树就是小桥流水，信息渠道闭塞，生活方式也比较落后。从数千年悠久历史向世人证明了，土家族并不是由于信息的闭塞而落后的民族，这是开放的民族，尤其是对汉文化态度上表现的比较鲜明，善于学习。其乐观豁达的生死观表现的也比较突出，土家族风俗当中的哭嫁以及跳丧，都是比较另类的风俗，跳丧是载歌载舞来表现超越生死苦难的欢纵恣肆，形成了比较强烈的终极反差。土家族素来是把死亡成为红白喜事，土家人看待死亡比较乐观，丧事喜办尽情的欢腾从而形成不同的民族奇特风俗景观。土家人办丧的场面比较注重热闹气氛，通常是耗尽家财也不吝惜，但热闹中包含着是历代传承遵循的传统尊悲观以及伦理观，在意义上是比较严肃的，是对死者的哀思也是对生者的教育感化。

　　武陵山区土家族的丧礼有着鲜明的社会教化的功能，作为一种文化现象得以传承，主要是有着相应社会功能，其在情感抒发的功能上是比较显著的。后人将先人骸骨和灵魂送到极乐世界，是在丰富的跳丧中进行，这对后人心理也能得到很大调适安顿灵魂。从时间层面以及空间层面，选择吉日良辰丧葬和将灵魂送到极乐世界，这些都是有助于安抚后人的灵魂。