归汝臻 西安建筑科技大学 陕西西安 710055
奉先寺在河南洛阳龙门山南。始建于唐高宗咸亨三年(672),为龙门石窟中规模最大之露天大龛,亦为唐代雕塑艺术之代表作。有卢舍那佛及诸弟子、菩萨、天王、力士等11尊雕像,布局严谨,刀法圆熟。杜甫有《游龙门奉先寺》诗云:“已从招提游,更宿招提境。阴壑生虚籁,月林散清影。天阙象纬逼,云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟,令人发深省。”
一、形成背景
奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龙门石窟中雕刻最大、艺术最精、气势最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。一般说来,在佛学的教义里,佛、菩萨均为男性,而在龙门奉先寺的主佛却女性化,这是唐武则天出于政治的需要,而别出心裁,破天荒将卢舍那大佛塑造成中年妇女特有的形象。传说武则天集上述美德与卢舍纳大佛的形象几乎完全吻合。可见卢舍那的形象在一定程度上就是武则天形象的真实写照。从艺术上看,奉先寺造像布局谐调均称。大佛像五官刻画合乎比例,这一巧夺天工的辉煌成就,具有永不磨灭的艺术魅力。是唐代宗教艺术的概括,是我国雕刻史上伟大范例之一。
二、造像艺术表现手法
奉先寺的布局:一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士,另外还有两个供养人。主佛梵名“卢舍那”,按佛教说法,佛有三身:法身是佛的本来之身;报身即佛经过长期修行而获得的“佛果”之身;应身即佛为“超度众生”而显现之身。卢舍那即所谓报身佛,译名“净惭”。奉先寺最中央的卢舍那大佛,是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处佛像。造像上采用了男相女性化,呼应了当时的一超之主—武则天,推远看去卢舍那大佛在微笑,神秘的微笑,寓意着女性也可以统领天下。卢舍那大佛结合运用了多种艺术表现手法,整个佛像呈反比例运用。它的头和身子较大,而手和脚相对较小,给人视觉误差,因为卢舍那大佛像巨高,人跟佛像比起来十分的渺小。人们从视觉上讲,看远处的东西小靠近自己的则看起来大,于是当时的工匠采用这种反比例的造像手法,使人站在它脚底的时候会瞬间肃然起敬。卢舍那大佛像在雕刻技法上,亦是变化多段端,技艺超群。弟子阿难身披袈裟侍立在大佛右侧,头光圆,面丰满,眉清目秀,文静温顺,有一种超脱世俗的清高之美。左侧为弟子迦叶像,素面,立于仰覆莲束腰台上,创作者将这位老僧严谨持重、历经艰辛的苦行生涯表达得淋漓尽致。
两侧的文殊菩萨、普贤菩萨,她们在造型上的特点是:头戴莲花宝冠,挂链状璎珞,体态丰腴,慢束罗裙半棵胸;衣着薄衫裙,手贯环钏,腰间系有蹀躞带;衣曳飘带,宝缯垂肩呈三条曲线薄衣贴体,犹如湿水贴体一般。其端庄矜持的表情和含蓄高雅的神韵,犹如雍容华贵的唐代贵族妇女。
外侧的天王和力士,天王手托宝塔,塑造得魁梧刚劲。金刚力士两眼暴突,怒视前方,二手握拳,胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗犷豪放,雄健有力,气势逼人。
这一铺雕像刻画出一种端庄而美丽又动人的风貌。奉先寺的整个布局,使人感觉像是皇帝在宣召文武百官的场面。从造像角度来讲,唐代塑像多为圆雕,少有浮雕影塑。造像空间感大大增加,造像组合常见一铺五身,一铺七身,有一佛一弟子二菩萨,一佛二弟子 ,二菩萨二天王,一佛二弟子四菩萨。主尊佛多做螺发,佛衣穿着有敷搭双肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博带演化式,而以敷搭双肩下垂式 最为多见,主尊中倚坐弥勒佛的出现渐趋增多,体现弥勒信仰的流行,造像的形体比例接近于写实,一改隋代头大身小的造像特征。大佛像在雕刻上“线”的表现尤其重要,充分注重刻画衣纹雕刻的细腻柔美,以及用线条来表现佛手之美,尤其体现了当时工匠的巧夺天工的造像功力。