马雪莲
一、风雅概述
“风雅”一词源自《诗经》。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三类，《风》是地方风土歌谣；《颂》是宗庙祭祀之诗歌；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，后世常用“风雅”一词作为高贵典雅的指代。同时，“风雅”一词又为多义词，谓文雅、端庄或高雅。晋陆机《辩亡论上》有言：“风雅则诸葛瑾 、 张承、步骘，以名声光国。”《明史·文苑传四·袁宏道》有言：“（宏道）与士大夫谈说诗文，以风雅自命。”本文取其“文雅”之意，以此为着眼点，探析苏轼词中的风雅行为，分析其超然达观思想形成的原因。在深入认识苏轼的同时，也可从中窥见北宋文人士大夫的整体风貌。宋代文人的风雅生活即是一部美学的辑录。国学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历经千载之演进，造极于赵宋之世。”（邓广铭《宋史职官志考证》）宋人的美学简单清雅，与唐朝的张扬外放不同，与明清的繁华富贵相异，是一种文人的儒雅和风流。
二、苏轼词中的风雅生活
本文对苏轼词中的日常生活进行整理归纳，将其分为酒筵饯别、泛舟之乐、山川游历、四季赏景、佳节醉饮、琴香书茶、安家筑园以及其他风雅活动等8类。通过对苏轼风雅生活的研究，探析宋代文人士大夫的精神面貌和生活状态，期望对苏轼有一个更加全面深刻的了解。（一）酒筵饯别
苏轼词中花费大量笔墨去描写酒筵歌席的场景。友人分别时，设酒席相送，“烛下花前，曾醉离歌宴”（《一斛珠·洛城春晚》）。友人重逢时，设酒席相庆，“尊酒相逢，乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢”（《采桑子·润州多景楼欲孙巨源重逢》）。在席上还有歌儿舞女相伴，“皓齿发清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨乱，我已先肠断”（《菩萨蛮·歌妓》）。“共看剥葱纤手，舞凝神”（《南歌子·琥珀装腰佩》）。这些歌姬舞女的出场势必会伴有琵琶、竹笛、笙箫等乐器，因此，在酒席上听乐器演奏，也成了宋代文人士大夫们的生活日常，“华堂堆烛泪，长笛吹新水。醉客各西东，应思陈孟公”（《菩萨蛮·述古席上》）。不管是乍然离场还是久别重逢，文人们都免不了要痛饮赋诗，因此，写诗成了酒筵歌席的标配。“杯行到手休辞却，这公道难得。曲水池上，小字更书年月。还对茂林修竹，似永和节”（《劝金船·和元素韵自撰腔命名》），文人们在酒席间玩起曲水流觞，宋代文人的聚会，因此变得别具一格，弥漫着独属于文人的浪漫气息。苏轼不仅参加这种文人之间的雅集，还参加充满市井气息的洗儿宴，他在《减字木兰花·惟熊佳梦》中写道：“犀钱玉果，利市平分沾四坐。多谢无功，此事如何到得侬。”好友李公择喜得一子，大宴亲朋，苏轼在席间调侃好友说，这件事我本没有功劳，却得到犀钱、玉果这样的洗儿钱，实在是受之有愧，此言引得四座皆笑。苏轼幽默诙谐的形象在此可见一斑。
（二）泛舟之乐
苏轼一生两度出仕杭州，他把杭州当作自己的第二故乡，写了大量的词赞美此地的山川风物。杭州多湖沼，苏轼最爱西湖，他时常泛舟湖上，醉眠十里风荷，“终须放，船儿去，清香深处住，看伊颜色”（《荷华媚·荷花》）。他曾在湖上听见女子弹筝，曲终欲寻，却不见佳人，“忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听”“欲待曲终寻问取，人不见，数峰青”（《江神子·江景》）。千年之后，人们荡舟西湖，追寻着这位大文豪的足迹，感受他的风流闲雅。他也曾放舟桐庐江上，欣赏两岸的青山、沙洲的鹭鸟，以及水底的青荇，“一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清，影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀”（《行香子·过七里濑》）。他还在西湖以草荐地，饮酒大醉，不记归路，“携壶藉草亦天真。玉粉轻黄千岁药，雪花浮动万家春。醉归江路野梅新”（《浣溪沙·罗袜空飞洛浦尘》）。（三）山川游历
苏轼一生多次遭贬，足迹遍布大江南北。他每到一处，就喜欢游历川泽，遍赏美景。他曾在杭州游风水洞，深觉此间风景都是他写诗作词的题材，“四大从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧谷，寒藻舞沦漪”（《临江仙·风水洞作》）。他在赏玩美景时，随缘自适，常常在风景绝佳处醉卧于芳草之中，“双龙对起，白甲苍髯烟雨里。疏影微香，下有幽人昼梦长”（《减字木兰花·双龙对起》），“须将幕席为天地，歌前起舞花前睡”（《醉落魄·述怀》）。他登上超然台看见千家万户被烟雨笼罩着，思乡之情油然而生，“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家”（《望江南·超然台作》）。他游平山堂，见景物依旧，人已逝去，深刻思念恩师欧阳修，“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动”（《西江月·平山堂》）。在这些山川中，开阔了苏轼的视野，增添了他的诗情，同时也寄托了他深沉的感慨。他一生喜欢登山临水，也为他的词中加入了自然清新的笔调。（四）四季赏景
对于苏轼这样一个富有诗情的文人来说，一年四季都是闲不住的，春夏秋冬，四时各有美景，它们在苏轼笔下变得绚丽多姿。春天百花争艳，他总是早早地去探寻春光的身影，“昨日出东城，试探春情。墙头红杏暗如倾。槛内群芳芽未吐，早已回春”（《浪淘沙·昨日出东城》）。夏日，他便去赏那肆意绽放的石榴花，“石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽，伴君幽独”（《贺新郎·夏景》）。哪怕偶尔因政务繁忙，辜负芳华，他也能在秋日得到大自然的眷顾。百花凋零的时节，一枝牡丹却独自为他停留，苏轼在雨中置酒，邀友朋共赏，特意写词记之“闻道城西，长廊古寺，甲第名园。有国艳带酒，天香染袂，为我留连”（《雨中花·今岁花时深院》）。冬天，苏轼忙着踏雪寻梅，煮酒烹茶。“忽见客来花下坐，惊飞，蹋散芳英落酒卮。痛饮又能诗，坐客无毡醉不知”（《南乡子·梅花词和杨元素》）。他还把对陶渊明的仰慕和怀念之情，倾注在冰姿玉骨的梅花之中，“使君留客醉厌厌，水晶盐，为谁甜，手把梅花，东望忆陶潜”（《江神子·黄昏犹是纤纤雨》）。（五）佳节醉饮
苏轼词中描写过中秋、重阳、端午、寒食、清明、上元等节日，每逢佳节，必定饮酒大醉。他在中秋节起舞徘徊，醉饮高歌，“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕”（《念奴娇·中秋》。他在重阳节沐浴簪菊，虽然两鬓霜华，却爱美之心不减，仍是要把自己收拾得清爽一些，“浅霜侵绿，发少仍新沐。冠直缝，巾横幅。美人怜我老，玉手簪黄菊”（《千秋岁·湖州赞暂来徐州重阳作》）。他在端午节用兰叶浸水洗澡，用菖花酿酒而饮，“兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。好将沉醉酬佳节，十分酒，一分歌”（《少年游·端午赠黄守徐君猷》）。他在寒食节新火煮茶，饮酒赋诗，劝慰世人珍惜时光，及时行乐，“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华”（《望江南·超然台作》）。他在密州回忆起钱塘上元佳节的繁华热闹，华灯初上，炉香袅袅，人们出街赏灯听曲，“灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝。此般风味应无价”（《蝶恋花·密州上元》）。苏轼一生历经坎坷，随波浮沉，虽然出生在四川眉山，可生命的大部分时光都客居他乡。他曾多次在词中表达这种归而不得的无奈，“归去来兮，吾归何处。万里家在岷峨”（《满庭芳·归去来兮》）。他常常借酒消愁，梦见自己又回到儿时的家乡，可梦醒之后依然是羁旅他乡的游子，“梦到故园多少路，酒醒南望隔天涯”（《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》），他还幻想自己功成名遂之后要回到故乡，到时一定要饮酒高歌，“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场”（《南乡子·和杨元素》），可惜最后病逝于常州，终究是客死他乡。终其一生，辗转漂泊，天涯游宦，故乡便成了苏轼心中永远的遗憾。每到佳节，万家团聚，他这种思乡之情就变得尤为浓烈。因此，苏轼词中的佳节醉饮大多与思念亲友相关，在家家团圆的日子里，他孤身在外，只能以酒来暂时消解这种惆怅。他依旧保持着一贯的洒脱旷达，哪怕心情郁结，也会随即找到消解之法，让自己以蓬勃的姿态重新投入政务和生活之中。
（六）琴香书茶
琴棋书画，诗茶酒花，自古以来就是文人士大夫的生活常态，不管是富贵显达，还是穷困潦倒，文人的骨子里依旧保持着这种高雅的生活习惯。苏轼作为一个诗书画皆工的天才文人，他的生活自然是离不开这份文人间的雅致。苏轼的词中经常提到茶。他把皇帝御赐的茶拿出来招待友人， “看分香饼，黄金缕，密云龙”（《行香子·茶词》）。宋人喜爱斗茶，并把它作为一种高雅的游戏，苏轼也经常在词中提到斗茶的乐趣，“玉粉旋烹茶乳，金齑新捣橙香”（《十拍子·暮秋》）。他和友人外出郊游时，也要带上茶叶，烹一炉清茶，“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”（《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》）。看书犯困时，也要煮上一壶新茶静心安神，“闲卧藤床观社柳，子瞻书困点新茶”。茶几乎充斥在苏轼生活的方方面面，由此也可以看出宋代文人士大夫对茶的钟爱。
宋人不仅爱茶，也极爱香。香文化到宋代已至巅峰，宋人熏香极其盛行，无论王公贵族还是平民百姓，家家户户皆用香。苏轼的词中经常出现香，“雾帐吹笙香袅袅，霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙·赠楚守田待制小鬟》），“蜡烛半笼金翡翠，更阑。绣被焚香独自眠”（《南乡子·集句》）。
苏轼对古琴也情有独钟，他写道：“嗜琴藏琴论琴事，推崇古琴大雅声”，他还收藏了一把唐代的名琴——雷琴，而且琴技也颇高。他在描写古琴的音色时说：“万籁收声天地静。玉指冰弦，未动宫商意已传。”并且在曲终归去时，还意犹未尽，“悲风流水，写出寥寥千古意。归去无眠，一夜馀音在耳边”（《减字木兰花·琴》）。
苏轼极爱诗书，他曾说，“寻常行处，题诗千首”（《行香子·冬思》），苏轼每到一个地方都要留下墨宝，用文字记录生活。在繁忙的工作之余，他时常看书以自娱，“睡听晚衙无一事，徐徐，读尽床头几卷书”（《南乡子·自述》）。甚至被贬到海南，他也随身携带陶渊明和韩愈的书籍，以此作为精神食粮。他还渴望在归隐山林时，仍然有书卷和古琴为伴，“便相将，左手抱琴书，云间宿”（《满江红·忧喜相寻》）。
（七）安家筑园
苏轼一生屡遭贬谪，大起大落，但仍旧超然旷达，随遇而安。他每到一个地方，都把那里当作是自己的家乡，积极修建房舍，开垦农田，以期自给自足。苏轼谪居黄州时，修建了雪堂，得好友马正卿相助，在东坡开垦荒地，俨然成了一个乡野农夫。他不但不觉得辛苦，反而自得其乐，还为这些乡村风景题诗吟咏，认为此处可以媲美陶渊明的斜川之境，“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣，北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄馀龄”（《江城子·梦中了了醉中醒》。他从不以官员自居，而是始终和百姓站在一起，“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人”（《浣溪沙·软草平莎过雨新》）。他还一直有买田归老之意，“买田阳羡吾将老，从来只为溪山好。来往一虚舟，聊随物外游”（《菩萨蛮》），“无可奈何新白发，不如归去旧青山。恨无人借买山钱”（《浣溪沙·感旧》）。苏轼在离开黄州时，还殷切地嘱托父老乡亲，要时时替他翻晒打鱼的蓑衣，看护好堂前的细柳，好像他随时都会再回来一样。“好在堂前垂柳，应念我，莫翦柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑”（《满庭芳·归去来兮》）。（八）其他
苏轼生活中的风雅活动还不止上述这几类，他在坎坷曲折的一生中，把生活过得诗意盎然。他曾在汴京怀远驿和弟弟子由对床夜语，到后来仍旧怀念那段一起读书的美好时光。“对床夜语”之典也反复出现在词中，成为兄弟情深的寄托，“孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，添华发”（《满江红·怀子由作》）。他还曾折梅寄远，表达思念之情，“折花欲寄岭头人，江南日暮云”（《阮郎归·梅词》）。他在泗州雍熙塔下泡温泉，并对自己进行调侃，“轻手，轻手，居士本来无垢”（《如梦令·水垢何曾相受》）。他在钱塘江上观潮，“碧山影里小红旗，侬是江南踏浪儿”（《瑞鹧鸪·观潮》），他也曾深情地为亡妻植下三万棵短松，寄托哀思，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）。他不只有挥洒翰墨的文人风流，也有千骑出猎的武将风范，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈”（《江城子·密州出猎》）。三、结语
从这些文雅的日常生活中，我们可以看见一个更加鲜活的东坡先生形象，他乐观旷达、随遇而安，寄情于山河湖海，托意于草木繁花。在跌宕起伏、屡遭贬谪的一生中，把文人的清雅风骨贯穿其间，超然自适。从苏轼的身上，我们也可以窥见北宋文人的整体风貌。他们在聚散离合时以酒筵歌席为中心，痛饮高歌；在失意彷徨时，寄情于山水草木，醉眠花下；在身居高位时，恣意疏狂，指点江山；在穷困潦倒时，一卷诗书，半盏清茶，携琴隐于乡野。这是文人的浪漫，也是文人的风骨，给当下浮躁社会里的世人带来一抹风雅和诗意，引发人们对人生的深刻反思。
