吴怀东
一、基本素材的真实性：此文创作的时、地与社会背景
（一）柳涉其人
（二）柳涉画太乙天尊图以及杜甫此文涉道之背景
“损于而家，忧于而国，剥私室之匮，渴蒸人之安” ，曾为殿中侍御史的柳涉对道教的崇奉乃至迷信，反映出当时唐玄宗崇道的政策和社会风气。相比其他朝代道教的发展而言，与宫廷、高层政治的密切互动，是唐代道教十分突出的时代特点，而柳涉身为官员崇道，在此环境中并不例外。（四） “太乙天尊” 及道教神仙信仰
总之，此文所写尊道教、画太乙天尊图，突出太乙天尊协助人间解决战争的苦难，反映了玄宗朝以来崇道的形势以及安史之乱之际唐王朝的道教政策；所涉人物、地理与建筑，亦皆真实可信。二、叙事与虚构：文体形式及其思想意蕴
此文涉及的具体内容虽然都是真实的，但是，我们并不认为此文属于一般真实的记事抒情散文（记叙文），其再现道教神力的虚构描写，既显示了与道教的关联，也显示出复杂的思想倾向。（一）图、文互动的历程与《图文》的依据
（二）俗赋与小说文体经验的借鉴
概言之，就文字本身看，《图文》是应道教徒柳涉所作，确实表达了道教思想，不仅显示了杜甫与道教的接触，甚至反映出某种程度的相信，同时，此文对太乙天尊以及石鳖老消弭战祸神力的夸张描写、自觉虚构，不仅反映了杜甫源自儒家思想的祈求天下太平的善良社会愿望，而且具有一定的娱乐精神——一个现实主义诗人怎么会相信道教神力？其实，从一生行动、思想和创作来看，杜甫绝非纯正的道教徒，我们不必简单地据此文就轻易推论杜甫具有纯正的道教信仰。也正因为俗赋文体和宗教小说具有一定的娱乐精神，钟来茵才认为杜甫此文所表达的并非道教思想。从另外一个角度看，此文未尝不是杜甫 “因势利导” ，借帮助柳涉宣传道教神力的机会，所进行的一次俗赋创作乃至虚构性文学——小说创作的实验。
