一知月有丛云，花有风，月和花这才有兴趣。叹这云的心，嗟这风的心，从此就涌出人生的兴味，也生出“诗”来。兼好法师喝破了“仅看花好月圆者耶”之后，还说——“男女之情，亦岂独谓良会耶？怀终不得见之忧；山盟竟破；独守长夜；遥念远天；忆旧事于芜家；乃始可云...
张石谈芭蕉俳句中的禅趣禅宗在南宋时传到日本，得到了日本武士阶级的支持。当时的幕府所在地镰仓，成了禅宗的根据地，从中国渡来的多数禅僧，在镰仓定居，得到了北条时顿、北条时宗及其后继者家臣们的最有力支持。禅宗以它刚毅、玄远的精神适应于武士阶级的心理，以...
程麻“美学热”在逐渐冷静、沉淀下来，但是，这无论如何不应被消极地评价。正相反，这实质意味着人们对美，已经较前有更深入的理解和更深刻的把握。在文艺和美学研究领域，大家面对着理论“禁区”之门大开之后蜂涌而来的国外各美学流派和学说，经历了新奇、惊叹、疑...
林亚光谈《普罗米修斯》的渎神意识古希腊“悲剧之父”埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》(又称《普罗米修斯》)，既无丰富曲折的情节，又无变幻发展的性格，也无复杂精巧的结构，但它却不仅被公认为这位悲剧家最重要的代表作，而且成了世代相传的杰作，曾经激发了无...
陈宣良读德·波伏瓦的两部哲理小说外国文学出版社出版了法国存在主义大师西蒙娜·德·波伏瓦的两本小说：《人都是要死的》和《他人的血》。这两本小说从题材上说相去极远(《人都是要死的》讲一个吃了神奇的药水而长生不老的人六百年的遭际，是一部寓言小说。《他人...
孟悦评胡适的《白话文学史》时隔六七十载，五四前后那场文化和历史的重建成了历史。《白话文学史》作为六十年前发生的一个社会行为、一则文化事件、一项学术活动抑或一通热情饱满的话语，已无法复原它在特定历史语境中的生动和现实感。今日之读者也不复象五四读者那...
吴予敏评萧功秦《儒家文化的困境》当西方列强在上世纪中叶仰仗坚船利炮突入中土以后，所谓“夷狄”和华夏的关系颠倒过来了。堂堂中华帝国不只是经济凋敝、政治腐败、军事无能，而且从统治的神经中枢到村野市井小民普遍表现出惶惑、无知、幻想和盲目，整个民族无法以...
石鹏飞“逍遥”一词，有“安闲自得”之意。字亦写作“消摇”。如《礼记·檀弓》下：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门”。又《世说新语·赏誉》下“王大将军与丞相书”注引荀绰《冀州记》：“(杨)淮见王纲不振，遂纵酒不以官事规意，消摇卒岁而已。”明焦《焦氏笔乘...
陈晓平读韦伯《世界经济通史》《世界经济通史》(GeneralEconomicHistory，即“经济通史”)，是马克斯·韦伯自一九一九年起在慕尼黑大学所作一系列讲演的笔记汇编。一九一九——一九二○年正是韦伯思想更为成熟的时期，《通史》对整个世界经...
宗立《读书》九月号梁漱溟《忆熊十力先生》一文，不过短短一篇文章，竟至读了三遍，还想再读。不过是忆，朴实无华，却忆得发人深省。读来读去，“学术天下公器，忠于学术即吾忠于先生。吾不致有负于四十年交谊也”一段，象警钟般敲将起来。天下之公器者，岂止学术而...