●王家安2017年2月1日，农历丁酉年正月初五，享誉海内外的唐诗研究一代宗师、中国古典文学研究专家霍松林先生与世长辞，享年96岁。霍松林先生1921年9月出生于甘肃天水霍家川。1949年于南京中央大学中文系毕业。历任陕西师范大学古籍整理研究所所长、文学研究…[浏览全文][赞一下]
●光明日报记者朱蒂尼机器印刷的楹联产品大量生产，影响人们感受亲笔写对联的雅致；千篇一律的内容，淹没了本应精益求精的文字格律之美。新媒体时代的楹联文化如何传承与发展？记者就此采访了中国楹联学会会长蒋有泉。记者：身处新媒体时代，中国楹联学会是如何传承和振兴楹联…[浏览全文][赞一下]
●魏艳鸣当你进入楹联的世界与之对话时，你会情不自禁地感觉到国粹艺术无处不在的美。楹联之美，美在形。楹联，自古以来，就是中华民族文学百花园里盛开着的一种精美别致的奇葩，被称为“两行文学”。从神荼郁垒到春节桃符；从“闭门罢庆吊；高卧谢公卿”的惊艳登场，到“新年…[浏览全文][赞一下]
●山西社会科学院研究员孟繁仁孟子名轲，字子舆（约公元前372—289年），鲁国（今山东）邹（城市）人，是中国古代伟大思想家、政治家、教育家。早年丧父，母亲仉氏为择善邻，有“三迁”之教，为促其立志以学，有“断机”之举，在母亲的循循诱导和严格要求下，孟子终于致…[浏览全文][赞一下]
李锺豫何以聪李锺豫书古石苍松见贞性；行云流水皆天机。何以聪书笔颠风虎云龙气；空外霜钟月笛音。…[浏览全文][赞一下]
周天明李平周天明书大圣三巡九州旷；雄鸡一唱天下白。李平书雅饮纯龢气；清吟冰雪文。…[浏览全文][赞一下]
子乔书法讲堂学生作品黄泽康书开笔书人蒙学起；拜师启智慧根栽。张东榆书文辞真比丰年玉；气味还同幽壑兰。焦子豪书文章真处性情见；谈笑深时风雨来。段卓凡书天外万山临静室；亭间一竹领群兰。张靖昊书春光万里山河秀；福气一堂岁月新。肖珺文书…[浏览全文][赞一下]
陈璚洪钧陈璚书大日所临无幽不朗；春风一至有感咸和。洪钧书奩开玉镜春初动；酒暖霜华夜未央。…[浏览全文][赞一下]
陈璚联文☆一片光明心比月十分欣喜我知鱼…[浏览全文][赞一下]
冯若彭沈觐寿冯若彭书万卷图书天禄上，四时云物月华中。沈觐寿书水外有人闲听竹；春城无处不飞花。…[浏览全文][赞一下]
孔龙章梅之桢孔龙章书最养百花惟晓露；能生万物是春风。梅之桢书朗鉴静涵清似月；和神安养气如春。…[浏览全文][赞一下]
中国楹联学会成立的三十多年中，涌现出了大批优秀联人。为发扬成绩、鼓励先进，中国楹联学会继学会成立十周年大庆时表彰十老、十杰、十秀之后，在第七次代表大会上推出第二批联坛『十老』、『十杰』与『十秀』人物予以表彰。『十秀』人物是：卜用可(江苏)、文伟(重庆)、王…[浏览全文][赞一下]
●施春莺一一、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月「原文」风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。行事当知廉耻；为人力倡文明。一二、心正见神明，人生无安逸「原文」人心统耳目官骸，而于百体…[浏览全文][赞一下]
●邹水龙作为我国传统文化的一朵奇葩，楹联的应用日益广泛。众所周知，楹联的应用是要通过书写来表现。书写得体，用纸恰当，张贴到位，就收到喜庆、庄重的效果，反之则会削弱其功效。现就社会上出现的一些楹联书写不规范现象浅析如下：一、楹联书写不规范的表现形式1、字体、…[浏览全文][赞一下]
●吴昭谦黄山楹联第一人当推明朝诗人余绍祉。他遍历祖国名山大川、见到无数奇峰怪石，却感到抵不上黄山峰林地貌之奇特怪异、千姿百态，于是高吟道：世间有石皆奴仆；天下无山可弟兄。接着，他又以桃花溪为代表，唱道：翠壑丹崖千丈画；白云红叶一溪诗。黄山雄伟奇丽、气势非凡…[浏览全文][赞一下]
●胡吉祥观音，梵语本译作观世音，因唐人避李世民之讳，略作观音。玄奘译《心经》时改作『观自在』。《妙法莲华经·普门品》说，观世音菩萨大慈大悲，能现三十二化身，救十二种大难。遇难众生只要念他的名号，『菩萨即时观其音声』，前往拯救解脱。他的美名尊『大慈大悲救苦救…[浏览全文][赞一下]
●傅小松一俞樾(一八二一︱一九零七)，字荫甫，晚号曲园居士，生于浙江省德清县城东门外乌牛山麓南埭圩(今城关乡金星村)。二十四岁中举人，三十岁成进士，授翰林院庶吉士。威丰二年(一八五二)授编修，举家迁北京南柳巷。五年充国史馆协修，八月出任河南学政，次年二月主…[浏览全文][赞一下]
●刘太品钟云舫(一八四七︱一九一一)，又名祖棻，自号硬汉，又号铮铮居士。同治六年(一八六七)考取秀才，补廪生，后迁居县城设馆授徒，晚年曾因参与告发贪官遭报复，被无端关押于成都待质所达三年之久。钟云舫有『长联圣手』之称，是清代联坛乃至中国对联史上一位重要的代…[浏览全文][赞一下]
●叶子彤一、中华优秀传统文化所谓『中华传统文化』，亦可称之为『国学』，体现了中国自古以来人们对于天地自然的认识、对于民族历史和社会伦理的理解，以及个体生存方式与艺术创造的各种知识。中华文化不是自然科学和社会科学意义上的一门『学术』或『学科』，而是文明演化而…[浏览全文][赞一下]