一颗菩提种子，可以长成大树；一颗修行的心，也可以证大法。
《法华经》全称《大乘妙法莲花经》，是佛教重要的经典。《法华经》是佛陀讲经说法41年以后，传的最后一部大法，是圆顿大法。
佛经的立题有以人立题，如《佛说阿弥陀经》；人法立题，如《地藏王菩萨本愿经》；人法喻立题，如《大方广佛华严经》。而妙法莲华经是以法喻立题。妙法和莲花联系在一起，因为莲花代表清纯高洁，莲花之根莲藕揭示宇宙真相；莲花出淤泥而不染，揭示了菩提与烦恼的关系，成就了圆顿大法的两大特色。
明末四大高僧之一憨山大师说：不知法华，不知如来救世之苦心也。不知楞严，则不知修心迷悟之关键。本文通过介绍这部大法卷二，让你了解凡夫和佛菩萨之间的区别。
我们世间的众生把自己的肉团心当做真心，而佛法上说的真心与之截然不同。肉团心和我们身体都是缘生缘灭，包括我们的缘虑心（大脑）思维意识心，都是有生有灭。法华经是圆教，是究竟了义之法，你不用苦修苦证，明白道理，当下成佛。
那么，我们要明白什么道理呢？就是世间万发法，都说我一个念变现出来的。你想成佛，还是想成凡夫，都在当下一念，你读懂了《法华经》，就会成就。经文第二品方便品：
所谓诸法：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。
法华经从十个不同角度讲“如是”，为什么把相放在第一位呢？我们生下来都是先看到相，认识哪个是母亲？哪个是父亲？通过相找到我们的真心自性，“十如是”开头就是相，由相悟到体。
相、性、体一环扣一环，缺一不可；有了前面三个如是，开始行动了，如是力，如是作，开始造业。众生起心动念，贪嗔痴，杀盗淫，种种口业、意业和身业，十方界的万法万相乱不乱啊？
一切的因缘果报随之而来，于是就有了：如是因，如是缘，如是果，如是报。有这样一句话：万般带不走，唯有业随身。我们今天每个人身处的环境，都是自己的业显现出来的。当下造的业就是因，前世造的业就是缘。缘聚缘散就是实相。因果报应丝毫不爽，有的现世报，有的来世报。
第十个如是，是对前面的九个来总结，由于执着在相上，产生了颠倒妄想，成了众生相，一张口开始讲是是非非，一肚子你我他，无明妄念。通过学习法华经，我们从众生位回到了菩萨位置，把自己心底的污垢和恶劣的念头打扫干净了，把佛知佛见摆在心里，这就是回源返真，佛法叫“究竟”。
而我们有些人误解佛法，望文生义，就是读经不解意，与经作仇家。如果说这样的话，那你猴年马月能成佛。
简单地说，我们讲阿弥陀佛。有的小孩子不解其义，“妈妈，什么叫阿弥陀佛呀？”孩子爸爸听见了，“这个都不懂，老师为什么没有教给你呀？阿弥就是小沙弥，陀佛就是小沙弥背着佛到极乐世界。”小孩子是最好糊弄的，居然信以为真，还经常讲给其他的小朋友听。过了两天，小孩继续问：“什么叫南无阿弥陀佛呀？”家长开始胡编乱造：“就是南边没有阿弥陀佛的意思。”这个小孩在家长的启蒙下，很长时间处于蒙顿的状态。这也难怪，广大的众生，误解了佛的旨意。
阿弥陀佛是万德洪名，是光中极尊，佛中之王；从一粒微尘到广袤无边的大千世界，没有哪一个不是阿弥陀佛，所以不要把他当成西方极乐世界教主，唯有释迦牟尼佛才是佛教的教主！
今生得一人身已经很不容易了，往生以后去往何处，就由不得自己，或许在人道，畜生道，或许在无间地狱。只有明白了佛法的道理，培植福德，才能当下成就；如果你能够明白了《妙法莲华经》，或者背诵一句，或者说与别人听，功德无量啊！
