自古就有“成佛的法华，开悟的楞严”《楞严经》全称是《大佛顶首楞严经》，其中大佛顶有究竟圆满，至高无上的意思。一切毕竟而得坚固，叫做首楞严，用佛经上的话：“它具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。”
《楞严经》作为十分富有哲学思辨特点的宗教典籍，蕴含着极深的智慧，成为人类追求精神解脱的内在力量，为人类生生不息发展壮大提供更厚的滋养。《楞严经》之七处征心是楞严经最为精妙的哲学核心，它是佛陀引导众生向内探寻真心究竟所在的伟大开示，事情的缘起是这样的：
在古印度，阿难在外出托钵乞食遇到妓女摩登伽，被她用幻术迷惑，差点毁坏法体，被释迦牟尼佛用咒语解救。阿难痛哭流涕，恨自己跟随佛陀修行好长时间连一点定力都没有。
如来告诉阿难：若不知道心在哪里，如何降服这颗心呢？假如你带兵打仗，你不知道敌人在什么地方？如何排兵布阵呢？我现在只问你：心与眼睛在哪里呢？这是第一处征心。
这个时候，阿难不暇思索地说：世间所有生灵，眼睛在脸上，心都在身体里？
佛说：你现在在课堂，先看见什么？
阿难说：我先看见老师，您啊，其次看见弟子们，然后，我往窗外一望，看见方嘱林园。
佛说：阿难，你怎么会看见方嘱林园？
阿难回答：世尊，我们的讲堂窗户开着，我往外远眺，就能看见啊。
佛走上前，把手放在阿难头上，开示道：你能看见户外园林，有没有学生在课堂上不看老师，只看外边是风景啊？回过头说，心在体内，为什么它看不见心肝脾胃，血脉在跳动啊？你说心在体内，一点都不对！
阿难继续回答心在身外，他把心比喻成灯光，灯在室内，它照亮了周围，因此心在身外。显而易见，阿难用了攀缘心，哪里有光亮，我的心就在那里。佛告阿难：一个人吃饱了，全家不饿。有没有这个道理？心有了知见，执著外界的相，心和身体毫不相干。这时候，我把手伸出来给你看，你有了分别心。心在外边，也是不对的。
阿难说：按照佛所说的，心既不在身体内部，也不在身体外部，心一定在某个地方藏着。俗话说：眼见为实。“眼”代表六根，我们都是通过六根识别外界，心就在根（眼鼻耳舌身意）里面。佛说：心能见到眼睛吗？眼睛岂不成了眼前的景象了吗？
在第四处征心，阿难说：我们的心难以找寻，分为明心和暗心，闭眼见暗，睁眼见明。佛说：如果你说都是对的，一个身体有两种感觉，应该修成两座佛。当黑暗来到，光明去哪了？明暗之相是生灭法，能知之性是不死不灭的。此处的关键转折是由妄想心转向真心，超越感官现象的见性是永恒的。
在这个物欲横流的大千世界，人们往往被六尘（色声香味触法）所迷惑，第五处征心，阿难认为，心应该随着境界时有时无。这似乎已经接近事情的真相。但是，佛驳斥阿难：如果我们的心和身体不是一个本体，你触摸身体不同部位，不就感觉到身体上有很多心在动吗？比如你摸自己的脑袋，头有感觉，你的脚是没有感觉的。我们的真心不是因缘合和而产生的。真心无相，它能超出六根和六尘的束缚。
在最后两处征心，佛告诉阿难如果做事情三心二意，有了分别心，那么东看则西，南观成北，心就不能认证事物，心失去了自己的本性。所以，我们说以平等的心，不偏不倚，看待一切万物，真心不依赖于任何一处，世间人往往被万法万相所迷惑，哪一方强势，我们就臣服于他，这是搞二元对立，佛法是出世间法，唯智乃入。
阿难最后狡辩：我们的真心既不在内，亦不在外，不在中间，一切都不执着，俱无所在。佛陀否定了阿难的说法：既然不执着一切，那么外界原本存在的人和物你视而不见，不是自欺欺人吗？阿难在佛陀的层层追问之下已经堕落成了断灭空，最后证到了什么都不去想。
通过学习《楞严经》七处征心，我懂得了真心是不会攀援于外物，它可以被蒙蔽，但不可被改变。心之本体并不是空无一物，而是有特定的本性，心性本空。内心空明，才能清朗；内心囤积，就有挂碍，不能解脱。那么，怎样才能降服这颗心，三界唯心，万法唯识。佛法是那么的博大精深，那么的微妙，那么的细腻，能让众生解脱！多少迷茫的人在千生万死啊！让我们一起发心弘扬正法吧！
