◎ 金铃子
[这些年啊]
这些年，身边走过面如春风，体似秋月的女人
也走过功德无边
有了蝗虫，求求他，蝗虫就飞
无雨，求求他，雨就来的男人
有养老虎的 ，养蟑螂的
养珠子的，养菩萨的亲戚
这些年，就算山居，行走江湖
也有点喜乐排场
看见不平事，也是睁一只眼睛
有心的装个无心的
这些年啊，有爱也不曾娇滴滴
有恨也不曾悲切切
[想起洪烛]
去年二月，在山西开会我问洪烛，“结婚了吧？”
他说，“会遇见的，每个人都会遇见
我的美人迟一些。”
现在，他躺在病床上，几个月昏迷不醒
他的美人一直没有来
这尘世，总有一个人等不到另一个人
总有一个人走到冬天
另一个人还在春天，没有动身
[气 味]
每次我走向鱼池远远地就听到鱼群鸟兽散开的声音，乌龟也一样
我问母亲，你去它们跑吗？她说，不
多恐怖啊。我有暴力的、邪恶的、欲望的气味
我这个真小人，有不可告人的气味
[母亲的鸟]
那只从鸟笼里逃跑的鸟，常常回来对笼子里另外一只鸟说树木、粮食、虫子
或许在说曾经
不太能肯定，因为我听不懂鸟语
唯一可以肯定的是
母亲去翠云市场，又买了一只鸟回来
那只逃跑的鸟，再也没有来过
[三重奏]
猫大叫一声，桂子就落尽了那些深情一路的人，走到半路，就消失了
猫大笑一声，无聊斋的李子花就开了一半
开得胆战心惊，覆水难收
猫大嚎一声，《金刚经》里的菩萨就翻身坐起
作诗一首：微苦。微苦。微苦
[它们一只对另外一只吼叫]
它们一只对另外一只吼叫或者像着了魔似的呆住，本初，觉醒
辛巴和莫言，两只猫咪
妩媚细长的眼睛，迎着春风歌唱
像两个诗人，因歌唱而四处游荡
因游荡而孤立。因孤立而轻松
[有清风明月]
无聊斋有番茄、桃子、石榴、柠檬四季豆、丝瓜、南瓜、无花果
无聊斋有美人鱼、乌龟、蝴蝶和蟑螂
老鼠和猫
有捉妖的葫芦……
有梅花两棵，等花一开，我就去看
一看就是一个冬天
有桃花两棵，等花一开，我就去看
一看就是一个春天
有石榴两棵，等花一开，我就去看
一看就是一个夏天
无聊斋有清风明月，常常对影成三人
[理 由]
他蜷缩在沙发上沉睡他和我说话，一脸疲惫
这个一直不老的
处女座男人
我终于看到，他的白发和皱纹
不修的边幅
在石桥铺殡仪馆，他告别了他的父亲
那么多告别室
有送母亲的，女儿的，儿子的
今天，告别的不是父亲就是儿子
不是母亲就是女儿
他送我下电梯
轻轻地拥抱了我，说谢谢
我沉默，不知道说什么可以安慰
一个失去父亲的男人
回家的路，昏暗而漫长，雨
明天，我将告别所有人
告别我
一个母亲，一个女儿
没有道路，没有雨，不再回来
其实，我应该说一句
我爱你
这告别的人生
或许，这是我爱的理由
[该爱的都已爱过了]
该爱的都已爱过了不该爱的，也给他们立了牌坊
恨的？
得在心里默算一阵
我这短暂的几十年，罪大于恨
痛大于罪
世界越来越陌生
莫名的悲哀常常侵袭我的颈椎
椎体、椎弓
它们不再灵活，不再愿意
为我负重
该安静了
该把这七根椎骨捏成团儿
揉成七根镇钉
钉棺者敲击一声
我在里面，号啕一声
[创作谈]
古人写古体诗，其实是他们的生活方式、思维方式、行为方式。到一处就记录自己的所思所想所感，朋友之间相互交流，大多数诗歌里面没有多少深奥的思想，赋予多少诗歌以外的东西，它仅仅是一种情趣、一种生活方式。在这样交往中产生大量的诗歌，流传下来大量的好诗。古体诗它所处的环境就是生活方式。现代诗准确地讲还是以知识分子为主。十四行体是欧洲传统的格律诗体，是诗歌史上不可或缺的一个重要组成部分，也是一种生活方式，到但丁、歌德的时候事实上是一种复古，是一种记事方式，也是一种祭祀方式。我们的现代诗之所以小众，是因为到现在为止，还没有找到一种表达方式。因为它既不是一种记事、祭祀方式，也不是一种生活交往交流的方式。面临的困境是：我们写它出来到底是做什么呢？朋友之间相互阅读一下外，它与其他社会阶层基本上是隔离的。而且朋友与朋友之间，这个圈和那个圈之间也存在交流障碍。许多读古体诗的人读不懂现代诗，写现代诗的人也读不懂古体诗。另外艺术主张一致的大家能够交流，不一致的也没有办法交流。这就是现代社会人在相对孤立状态下产生的呓语，写给自己的一种自言自语，应该说这是现代诗的特点。庙堂的东西写不出来，写生活方式又不屑，最后诗歌成为写给自己的独白。
诗歌圈子实际上也是一种群体。只要进入群体现象就有许多稀奇古怪的东西出现。勒庞认为，现代生活逐渐以群体的聚合为特征，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。认为人类特别易于在社会的引导下变得十分愚蠢，使他天生的才智或是因为追随乌合之众而变得平庸，或是用途邪恶。群体破坏了文明。在群体化的时代保持独立的判断是困难的，也是可贵的。因为我们每时每刻无不受到来自群体的影响。如果说文化创造起源于封闭孤独和天才一瞬间的灵感，那么群体的特质就是世俗化、平庸化。
