韩少功1平常听到“做学问”的说法，有点不以为然。这个词有点像时下另一个很时髦的舶来词：“做爱”或者“造爱”——似乎爱是做(make)出来的，只是一种技术和手段，可以在实用手册中被设计被规定被训练指导，只要操作得法，也可以做出仿纯真仿潇洒的成色，做...
屈长江读何怀宏新著《良心论》，觉得它在如何利用传统文化、建设现代文明的问题方面的探索颇有启发。“与其唾而弃之，不如择而用之”，是《良心论》对待中国传统文化和西方文化传统上的基本态度。作者从中国传统伦理中择取了“恻隐、仁爱、诚信、忠恕、敬义、明理、...
吴迅达胡渐逵《古籍整理释例》于古籍整理中精选近二百个实例，从校、点、注、译诸方面作细致的分析，匡谬纠误，多有可资借鉴。书的校勘部分共八十一例，指出今人误校之由，或不明变文避复，或不识古文字，或不知同义复词，或不懂通假，或不明所本，或不通避讳，或不...
陈汉书钱钟书，字默存。钟书，即钟情于书，可见杨绛《将饮茶·记钱钟书与》。“默存”两字见《列子·周穆王》，周穆王神游帝居(天阙)而形处宫室之内，“左右(只见其形而不知其神，所以)曰：‘王默存耳。”——读书也如此，杨绛喻读书为隐身的串门，足不出户而可...
凡木今体诗难作，而绝句为最难。或五言、或七言，仅四句，正如吴道子画简笔山水、人物，非功夫熟透，不易传神。以柳子厚之才与学，写出“渔翁夜傍西崖宿，晓汲清湘燃楚竹，烟销日出不见人，乃一声山水绿。”此佳唱也。然意有未出。下添两句，又觉太多。千古只能存此...
劳柯郑孝胥日记中有这么一段记事：“梅笙又以电话来，云即行。与大七同至火车站送之，遇徐申如及其子子木。”(一九二三年三月八日)这里“子木”两字，最易从眼底滑过。他是谁？恐怕难得会有人想起要来加以考证吧。那就当从徐申如说起了。徐申如其人，在东南耆绅中...
畹青读王振忠《斜阳残照徽州梦》一文，所得颇多，唯文中引述《儒林外史》中描绘徽商家中陈设前称牛玉圃和牛浦为“徽州文人”其实有误。王先生误信二牛鬼话，未识文木老人用心，今特拈出就教：《外史》点明牛浦为芜湖街上一小毛贼，但颇有贼智，他在船上撞见牛玉圃，...
刘懋畴纵观历史，知识分子最没有用，但也最有用。中国的知识分子从其诞生的那天起，就是依附于统治阶级而生活，从未有过独立的人格，所以是最没有用的。但知识分子的笔头、嘴巴厉害，能够唤起民众，能够大造舆论，能够撕开禽兽的皮，如骆宾王《代徐敬业传檄天下文》...
缪军荣一九九四年《读书》第六期上谭立铸君发表了很有见地的大作《大隐隐于市》。在这样一个神圣价值日渐失落的时代，作为个体的我们至少可以否定当下的价值，超越生活近便之处使人日渐下沉的东西，追忆过去曾经有过的神圣，命运地期望未来，使心灵的境界得以提升。...
没去过也许是夹雾夹雨的伦敦，只隔了海，听恺蒂漫话英伦。朦胧没因此变得清晰，却肯定了那儿是夹雾夹雨：《笨拙》死了，《画室》在书库一角尘封；蓝色电影诗人逝于《蓝色》之后，拉金的日记投入粉碎机中……当然也有阳光灿烂，那是夏日里一年一度的古书市：艳阳天中...