古典研究

龔雋（中山大學哲學系）郑淑红譯一個非西方視域下的埃克哈特——讀文森《無執之道》龔雋（中山大學哲學系）郑淑红譯MeisterEckhartinthePerspectiveoftheNonWestReviewingMarkusVinzentsTheA...

鄒曉東（山東大學儒學高等研究院）《大學》“明德”原義鄒曉東（山東大學儒學高等研究院）本文是“《大學》‘明德’：境界還是起點”之續篇。作爲儒學原點，殷周之變與《周書》傳統均不支持“明德”作“天命之性”解。本文認爲，“《大學》‘明德’是‘人爲的最高境...

柯小剛（同濟大學人文學院）《詩經·卷耳》大義發微柯小剛（同濟大學人文學院）《詩經·卷耳》篇大旨，歷代詩說雖多有不同，但仍可在詩教大義上找到相通之處。無論如何解釋《卷耳》中的人物和事件細節，都不妨礙詩篇所詠是“遠方之思”。這種“遠方之思”中所蘊含的...

田立年（北京交通大學人文學院）尼采的“好戰爭”教誨田立年（北京交通大學人文學院）本文主要討論尼采的“好戰爭”概念。首先探討“好戰爭”概念的含義。“好戰爭”是勢均力敵、可以持續、作爲競賽形式的戰爭。“好戰爭”概念的主要含義是“競賽”。尼采對“好戰爭...

吳明波（湖南大學中國語言文學學院）賀拉斯的《詩藝》與“理想詩人”吳明波（湖南大學中國語言文學學院）賀拉斯的《詩藝》（又名《致皮索父子的信》）曾經對西方文藝理論産生過重要影響，并且被很多學者認爲是沿襲了亞里士多德《詩學》的觀點。《詩藝》主要討論“詩...

黃瑞成（重慶大學古典學中心）拉爾修·第歐根尼笔下的蘇格拉底身世黃瑞成（重慶大學古典學中心）拉爾修·第歐根尼的《名哲言行錄》是傳世最古老的古希臘哲人傳記集成，按中國傳統的典籍歸類當屬史部，堪比“世家”或“列傳”。若如哲人尼采所言，第歐根尼“是希臘哲...

高挪英（廣東工業大學政法學院）色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“勇敢”高挪英（廣東工業大學政法學院）色諾芬的《阿格西勞斯頌》是一篇讚美阿格西勞斯美德的颂文，關於作者對阿格西勞斯的真實评价在讀者當中引發了紛爭。有人認爲色諾芬懷有私心過度美化阿格西勞斯，有...

賈冬陽（海南大學社會科學研究中心）柏拉圖《泰阿泰德》“序幕”中的基要問題賈冬陽（海南大學社會科學研究中心）柏拉圖《泰阿泰德》的顯白議題是：“甚麽是知識？”這似乎意味著，蘇格拉底和泰阿泰德試圖探究“知識的本性”——所謂的“知識論”或“認識論”問題。...

王承教(中山大學人文高等研究院)“睡夢之門”的前世今生——讀海巴傑《睡夢之門》王承教(中山大學人文高等研究院)“TheGatesofDreams”inthePastTimes:ReadingErnestLeslieHighbargersTheGa...

邢益海(廣東省社會科學院歷史所)陳獻章的詩酒之樂邢益海(廣東省社會科學院歷史所)陳獻章是轉變明代學術風氣的一代大哲，其自然、自得的心學是對程朱理學流爲功利之學和俗學后的一次思想解放。尤可注意者，陳獻章不喜理論著述，以詩爲教，又提出回歸自我及本心，...