李希兴读《曾国藩》、读《顾准文集》后，我突发这样一种认识：人应该忠于他的信仰，忠于他的事业，寄人麾下的人应忠于他的上司，但这忠不是康福对曾国藩的愚忠，不是曾国藩对满清王朝的战战兢兢的忠，也不是有些好心人那种“为贤者讳”的忠。而是顾准那种献身探索人...
陈四益丁聪方分飞，字劳燕，湖州人也。读圣人书，度仁义忠孝行之不易，唯“三省”庶几可持，乃额其斋曰“三省草堂”。堂有小径，通南湖。湖之右，灵山在焉。分飞爱其春水、夏荷、青峰、白梅，日一往焉。径以石砌，年深久，石缺处遂成坳堂，屡致踣踬。分飞初遭蹉跌，...
盖晓明上海学林出版社出版的《周作人诗全编笺注》第94页，《往昔三十首·四之四·李慈铭》，中有句：“惜哉性褊急，往往坠我慢”。注文：“坠我慢，似是使自己陷入傲慢境地之意，待考。”《笺注》对佛家名相确实比较生疏。“坠我慢”的注文大致也是对的，但“我慢...
苏鲁平捧着去年第十二期《读书》，不禁有依依惜别之感。翻到最后，竟然见到大批数字，令我惊诧：莫非《读书》忽发奇想，打算扩大报道面，不但消费时尚，亦兼环保文化？是否如此，已与我无干。只是那些重复的汉字，如此刺眼，显见你们在这方面有点外行，我只得不惴冒...
戴学锋读过一九九五年第三期《读书》刘心武先生《“大院”里的孩子们》一文，深有感触，对刘心武先生对经历过文革的人的“三个世界的划分”观点非常赞同，特别是第三世界——即那些有一些生命，被放逐在第一第二两个“世界”(文革中的得意者和文革中的受迫害者所在...
袁洪庚很久以前，亨利·米勒在因其“臭名昭著”的《北回归线》等作品而遇到诘难时曾说：“我的书不是关于性的，而是关于自我拯救的。”此话简单透彻地概括了米勒作品的实质。遗憾的是，这番表白根本没有引起批驳米勒的卫道士们的注意。作为米勒的一个读者和译者，我...
倪文尖有时候，我这么想，人到了五、六十岁可能更容易通达，读罢刘心武谈姜文《阳光灿烂的日子》的文章，仿佛又这么想了一下。本来，我有一种害怕，害怕姜文没有把那样一种无目的无方向的青春期歇斯底里搞纯搞透，害怕影片由于过份的自恋而过于将它们美化，更害怕把...
李茂增在对顾城事件的评说平息了好一阵子之后，域外学人殷小苓女士重新撰文发表己见(《艺术与伦理的对峙》，《读书》一九九五年第四期)，原以为必有新意，读后却深感不能苟同。我们非常赞同艺术和伦理属于两个不同领域的观点，我们也承认福克纳等人笔下的凶杀行为...
翁绍军凡读过汉斯·昆(HansKüng)著作的人，都会留下这样的印象：在他笔下几乎没有德语学术论著那种晦涩玄奥的通病。昆的《基督教大思想家》，以清朗明白的线条向人们介绍了基督教神学思想史。对不同时期神学家的特性差异，可以从多种角度去审视与辨明。比...
邱泽奇读杨东平先生《城市季风：北京和上海的文化精神》(东方出版社，一九九四年)，为作者专著比较中国城市文化而快慰欣喜。篇章与结构确有可以商榷讨论之处，但是，就像无数个关于牛郎织女故事的说法一般，那毕竟是一个完整的故事，是杨先生眼里的上海与北京，是...