荀子对墨子的节用思想有猛烈的抨击。他说：“墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。”（《荀子·富国》）在荀子看来，社会财富是充足的，无论是吃的穿的都足够人们用的了；墨子担心财富天下不足，这是他个人瞎操心。实际上，到底谁说得对？…[浏览全文][赞一下]
墨子节用思想的另一体现是非乐。他认为儒家“足以丧天下”的另一件事就是“弦歌鼓舞，习为声乐”。（《墨子·公孟》，以下只注篇名）他首先声明，自己之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、芋、笙的声音不让人感到快乐，而是它不符合广大老百姓的利益。然后他历数音…[浏览全文][赞一下]
墨子特别在丧葬问题上提倡节俭。他在批判儒家“足以丧天下”的几件大事中，有一件就是儒家提倡厚葬久丧。“厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，二年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”（《墨子·公孟》，以下只注篇名）墨子描述了当时厚葬的情况：…[浏览全文][赞一下]
节用是墨子的一个基本的治国思想。从正面说：“虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”从反面说：“以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台…[浏览全文][赞一下]
当务之急：首要工作任务是培养具有红色基因的革命事业接班人作者：刘耀杰六一儿童节到了，不由得让我们想起了毛主席60年前戴上红领巾那激动人心的场面，想起了新中国成立后，毛主席高度重视人民当家作主，培养革命事业接班人的事，鼓励孩子们要“好好学习，天天向上”。19…[浏览全文][赞一下]
商务部新闻发言人高峰今天（2019年5月31日——作者注）下午发布，根据相关法律法规，中国将建立不可靠实体清单制度，对不遵守市场规则、背离契约精神、出于非商业目的对中国企业实施封锁或断供、严重损害中国企业正当权益的外国企业、组织或个人，将列入不可靠实体清单…[浏览全文][赞一下]
“是吗！给警察同志让路！”“你看你现在这个状态啊，不适合留下来，我经常跟他们说，我们做事情，要做最坏的打算，不能侥幸。等到人家找过来，你就麻烦了。”“胜武，这个时候你能找东叔，叔很高兴，但是你说话的语气，东叔不喜欢。”“我林耀东能要挟东山市常务副局长马云波…[浏览全文][赞一下]
几年来，房价突飙，如“长征三号”火箭，直冲天穹，让国人惶恐不已。中央政府多次出台调控政策，力促房产市场健康发展，与地方政府、开发商利益集团进行了多次较量，给“高烧”不退的楼市送了一股清凉风，但仍然没能遏制楼市继续上涨的势头。在中央政府频频出招的同时，最近一…[浏览全文][赞一下]
《礼运》的大同思想，它打着孔子的招牌，实际上是墨家的思想。关于此点，伍非百先生解说得十分清楚：“今考礼运大同说，与其他儒家言不甚合。而与墨子书不但意义多符，即文句亦无甚远。天下为公，则尚同也。选贤与能，则尚贤也。讲信修睦，则非攻也。不独亲其亲，不独子其子，…[浏览全文][赞一下]
既然如此，我们还是只有将“大同”思想与那些可以确证是孔子言论的内容如《论语》等比较，来判定它是否可能是孔子的思想。实际上，上述那些认为“大同”是孔子的社会理想的学者也确实从《论语》中找根据。如有论者说：“尽管它（指《礼运》——本文作者注）不是孔子的作品，也…[浏览全文][赞一下]
《礼记·礼运》中有一段孔子论大同和小康的话，不少学者据此认为“大同”是孔子的社会理想。如上世纪30年代，吕思勉先生在《先秦学术概论》一书中指出：“然则何者为孔子之所谓郅治乎？读《礼运》一篇，则知孔子之所慨想者，在于大同。而其行之之序，则欲先恢复小康。”(吕…[浏览全文][赞一下]
这里有一个问题，老百姓在饿肚子甚至濒临死亡的情况下，如何还会对政府有“信”呢？这就要靠统治者平时对老百姓思想上的教育和训练了。比如，给老百姓灌输这样的思想：非君子莫治小人，非小人莫养君子。孔子说：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）统治者可以教训…[浏览全文][赞一下]
当“去食”达到要饿死人的程度时，孔子是主张统治者宁可自己饿死而守信于民，还是主张宁可老百姓饿死而对政府有信？在回答这个问题之前，我想先提出另一个问题。徐复观反对萧公权“孔子教民重于养民”的说法，认为“爱民养民是儒家规定给人君的最大任务”。(徐复观：《荀子政…[浏览全文][赞一下]
用毛主席思想武装起来的华为，龙芯将所向披靡，战无不胜！作者刘耀杰这段时间，美帝国主义举全国之力，并发动其走狗对我们中国的华为进行封杀，打压，不惜一切代价想制华为于死地，美帝国主义霸权为何猖狂到如此地步？??毛主席曾经批评洋奴哲学，外国人放屁都是香的。改革开…[浏览全文][赞一下]
下面试对徐复观先生的论证作一些分析，说明“孔子是要君主饿死”的说法为什么不能成立。首先，徐复观认为，只有第二种解释，孔子的这段话在文理上才是通顺的。他说：“孔子所说的‘足兵’，是就政府而言，因为人民没有兵；由此可以推知‘民信之矣’的‘之’字，必就政府身上说…[浏览全文][赞一下]
《论语·颜渊》中有一段话：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”关于这段话，历来有不同的解释。首先，我将一个明显错误的解…[浏览全文][赞一下]
孔子在谈到仁的时候，经常涉及到君子和小人。有一种观点认为，“孔子的所谓‘君子’，已经不再是一种单纯的社会等级分类了，而上升到对于人的整体理想要求，这就是说，不管你是什么人，只要你怀仁、行仁，那么你就是‘君子’，否则你就是一个‘小人’。由此可知，孔子心目中的…[浏览全文][赞一下]
孔子有三段论管仲的话。一段是：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》，以下只注篇名）一段是：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓…[浏览全文][赞一下]
谈到孔子的社会思想，最根本的内容应该是《论语·颜渊》起首的那段话：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这…[浏览全文][赞一下]
庄子“彼此是非”的思想最出色的运用表现在其生死观上，他多处谈到生死问题。他说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。”《庄子·大宗…[浏览全文][赞一下]